读经明义丨《春秋》：礼让是一种洒脱的境界
2017-10-14 00:00:00 发布：妙梅
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孔子曾提出“礼让为国”的理念，在《论语·里仁篇》中，他说道：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”意思是说，如果能以礼让节制民心，使其不争，那么治理好国家并不难；如果不能明礼让以治民，那么礼就会因缺乏实质内容而沦为具文。
孔子这一思想在其所作的《春秋》中也有着广泛的体现。汉代《春秋》学大儒董仲舒注意到这种倾向，并将之归纳为：“让者，《春秋》之所贵”、“让者，《春秋》之所善”。
例如，曹国公子喜时和吴国季札让国都受到了《春秋》的称道；鲁隐公让国、叔武让国虽然受一些不可控因素影响没有得到善终，但《春秋》推原其本心，也给予了他们以积极的肯定，许之为贤者。
晋楚争霸一度是春秋中期估计关系的主调。晋文公在城濮之战中一举击败楚国，成为齐桓公之后的第二个霸主。晋文公霸业的成功与群臣之间礼让、和谐的氛围是分不开的。赵衰很有文采和谋略，曾经跟随晋文公在外长期流亡，立下了汗马功劳。晋文公归国后，赵衰不仅没有以此自傲，以谋求加官进爵，反而在晋文公要提升他时主动让贤，推荐了才能更为卓越的郤谷、先轸等人，在他带动下，其他卿大夫也相互谦让，进而受到人尽其才的效果，为后来在城濮之战一举击败楚国奠定了人和基础。
在春秋时期，经常出现由于卿、大夫、士之间的不和、不礼让而导致战争失败、国家危亡的情况，齐国将领殖绰、郭最因为与夙沙卫不和，导致在殿后时被晋军俘虏；华元、羊斟的矛盾则导致宋国在对郑战争中战败、主帅被俘。
礼让既是一种尊贤和忠心谋国的善举、善行，也是一种臻于超越的境界和洒脱的胸襟的表现。春秋时期的晋悼公和晚清的左宗棠在面对突如其来权力和地位时，能够保持清醒和达观，能够秉持礼让的精神，所以均成就一番伟业。相反，其他一些人则因为心生贪恋，“其未得之也，患得之。既得之，患失之”，以至于无所不为、无所不至，最终走上一条不归之路。
在资源有限的条件下，如果完全按照自己的欲望行事，势必造成强者欺凌弱者，那么人与人之间的战争将永不止息，老、幼和鳏、寡、孤、独、废、疾等遭受不幸的人势必将沦落到没有所养的境地，社会也就丧失安宁和基本的公平。因此，古代圣王才要制定礼仪并推崇谦让的美德以救时弊、以挽颓风，这就是礼让思想产生的原因。
治国平天下需要礼让，齐家修身同样需要礼让。古人常常将百姓是否具有孝悌礼让的德行，作为衡量一个地方风俗良善的重要尺度。开车时礼让行人，乘车时礼让老弱孕残，夫妻之间相濡以沫、礼让持家等等，既是对传统美德的一种继承，也是一种文明礼貌的体现。在这个意义上，礼让谦逊的美德永不过时。
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