修行特别容易得力的地方

唯识学主要由弥勒菩萨宣讲，无著菩萨和世亲菩萨在兜率天亲自听闻、记录，然后流传下来的。我们玄奘大师到印度那烂陀大学，听到最殊胜的教法实际上就是这些。

虽然在唐代，中国已经有很多经书了，但是玄奘大师学习的时候，觉得还不能连贯，所以他想到印度去，到佛陀出生、修行、弘法的地方去学习佛法。

那烂陀是舍利弗尊者出生，也是最后圆寂的地方，佛陀也亲自去过。它从佛陀时代就一直延续在这个人世间，既是寺院，也是佛教的大学。一千三百多年前，玄奘大师去的那个时代，那烂陀大学可以说是全世界规模最大、最权威的佛教学府，规模绝不亚于现在世界上的任何一所大学。

佛法里深入经藏最细腻的部分，实际上是论藏。在戒定慧三学里，论藏是主要负责慧学的，是在解释诸佛所讲的真实义是什么。所以玄奘大师到那里之后，就跟当时那烂陀大学的院长戒贤论师学了《瑜伽师地论》，这个是它最殊胜的地方。

《八识规矩颂》是唯识学的精髓，是玄奘大师的一片慈悲心，从智慧里涌出的方便。他用当时大家喜闻乐见的偈颂的方式，把复杂的、篇幅宏大的、深广的佛陀的教法，高度简洁地概括了。

我们中国人喜欢简洁，“简”就要高度地概括，它可以说是一种智慧，但从另一个角度来分析，这也是众生的一种卑劣相、一种没有福报的相。广博的佛法有时候不容易入，所以祖师大德们方便善巧，先是用一种短小的方式来接引众生，让大家不会畏惧。

“八识”对我们来说很重要，在佛经里又是大部头的，玄奘大师在这个偈颂里就把八识分成了四个主要的识：眼、耳、鼻、舌、身这是前五识，再加上第六意识、第七意识、第八意识。每一个各作了三个偈颂，总共十二个偈颂，这在当时是特别对众生机的。

对于说法的人来说，可以把这个偈颂作为总的提纲挈领，偈颂说了之后，可以由此展开，把内容仔细铺陈下去；对于听经的人来说，学习也有路可循了，在这个偈颂里面慢慢去研究，也容易产生学习的兴趣。

经律论，都是佛陀的智慧之光。除了我们以方便门给大家结缘，实际上最殊胜的道、当下能受用的，就是具体的方法。所以有句话说，道不能离开身体，修行不要离开我们当下，否则大家不容易领会，不容易得受用。

弥勒菩萨就是直下的，在我们当下的眼、耳、鼻、舌、身，智慧的刀就开始来剖析了。

我们都拥有眼耳鼻舌身，但是我们日用而不知，这个“不知”就是无明，这个无明就创造了轮回。我们的这个心，六道是它造，声闻、缘觉、菩萨、佛也是它成。我师父最后一次公开讲法也是在讲：“三点如星相，斜钩似月牙，披毛从此得，作佛也由它。”

如果“心”是无明的状态，“意”是混浊的状态，那这个“意”的工具就犹如兽足一般，它踏出的足迹就是零乱的，所走的就是不觉照的。原生态的眼耳鼻舌，就会留下轮回之路。

如果以佛陀的智慧光来照见、来分析，实际上，佛光就照亮了我们的眼耳鼻舌身意，我们就能更清楚地去认知它。

根尘境识，它的本质是什么？它的根源是什么？如果对此不知道，那就叫无明。如果通过佛的觉照，我们知道了自己的根尘境识，甚至挖出了它更深刻的本源，那我们的眼耳鼻舌身意就变成了智慧的状态、觉悟的状态，我们的心意识就从无明的、混浊的，变成了清晰的、觉照的。

这个清晰觉照的心意识会产生什么？就会产生离苦和得乐的圣果。轮回和解脱，就这么抉择出来了。

所以近代中国，乃至全世界唯识学都在复兴，就是因为它特别实用，逻辑性特别强。近代唯物主义科学很发达，大家更习惯用这种逻辑性非常强的方式，把真理很清晰地推理出来。

总的来说，佛法有两大系统：一个是文殊菩萨的般若性宗，一个是弥勒菩萨深广行派的相宗。对于我们凡夫来说，我们从自己的眼耳鼻舌身意就可以入手，然后慢慢地，从外在的有相推理到内心也能安立相，依着这个“扶手”，我们越挖越深，最后“深入经藏，智慧如海”。

唯识宗建立的是法相，所以也叫“法相宗”，以寺院立名又可以称为“慈恩宗”。这个“法相”建立了佛法菩提道的次第，所以这一派也可以称为“深广派”，是修行特别容易得力的地方。不仅对于我们这个时代是如此，实际上，对于所有想求道的人，都是一个很有效的方式。