南宗石头系禅易会通疏证(3)
南宗石头系禅易会通疏证(3)
云门函盖乾坤 法眼箭锋相住
论禅易者多语涉曹洞与石头援易入禅的关联。从其门庭施设来说，尽管云门、法眼与石头《参同契》之援易禅风的影响远不如曹洞宗那么鲜明、突出，但是，也不能毫无联系，于一斑还可窥其全豹。
云门禅函盖乾坤 云门文偃（864－949）为云门始祖，出自陈尊宿，因闻“秦时（车度）轹钻”（（车度）轹意为轮转、回互）一语而悟入，后入闽参雪峰义存，至广东韶州弘法。其法脉是石头希迁－天皇道悟－龙潭崇信－德山宣鉴－雪峰义存－云门文偃。“云门家风，孤危耸峻。格外提斯，翦除情见。”（《归心录》）宗风如奔流突止之概。禅风高古，如红旗闪烁，孤危险峻。传承至南宋时法系不明。云门禅受石头希迁《参同契》、曹洞五位思想的影响，借易说禅，具体来说有五个方面：
其一，云门参访的尊宿，“很多是石头希迁法系的人，其中多是德山—雪峰法系和洞山—曹山法系的人。”（杨曾文《唐五代禅宗史》第531页，中国社会科学出版社1999年5月版）“虽直承如敏为灵树寺住持，但他此后一直奉雪峰义存为师。宣说雪峰的禅法，世人把他看作是雪峰的嗣法弟子之一。”（杨曾文《唐五代禅宗史》第532页，中国社会科学出版社1999年5月版）虽说云门施设与其他禅派有异，“上堂云：江西即说君臣父子，湖南即说他不与么。我此间即不如此。”（《云门匡真禅师广录》卷中，《禅宗语录辑要》第58页，上海古籍出版社1992年9月版）但事实上还是可以找出其与《参同契》的相关性。
其二，云门早在雪峰门下时对《参同契》就有十分深刻的体证。“师在雪峰时，有僧问雪峰：如何是触目不会道，运足焉知路？峰云：苍天苍天。僧不明，遂问师苍天意旨如何？师云：三斤麻一匹布。僧云不会。师云：更奉三尺竹。”（《游方广录》，载《云门匡真禅师广录》卷下，《禅宗语录辑要》第67页，上海古籍出版社1992年9月版）云门的见地得到雪峰的认可。此外，在上堂时还多次援引《参同契》之语以开示弟子。“上堂良久云：触目不会道，运足焉知路。”（《云门匡真禅师广录》卷上，《禅宗语录辑要》第52页，上海古籍出版社1992年9月版） “举《参同契》云：回互不回互。师云：作么生是不回互？乃以手指板头云：者个是板头，作么生是回互？师云：唤什么作板头？”（《云门匡真禅师广录》卷中，《禅宗语录辑要》第61页，上海古籍出版社1992年9月版）
其三，云门曾受到石头《参同契》明暗回互之旨的深刻影响。“问：暗中如何辨主？师云：务原是什么人坐？”（《云门匡真禅师广录》，《禅宗语录辑要》卷上第53页，上海古籍出版社1992年9月版）“举古人道：……如今明也暗向什么处去？只者明便暗。一切众生只被色空、明暗隔碍，便见有生灭之法。”（《云门匡真禅师广录》卷中，《禅宗语录辑要》第62页，上海古籍出版社1992年9月版）“或代云：一箭两垛，或云：遇贱即贵，遇明即暗。”（《云门匡真禅师广录》卷中，《禅宗语录辑要》第67页，上海古籍出版社1992年9月版）而遇明即暗、明暗相对回互圆融。
其四、云门与曹洞援易入禅的君臣五位及宾主思想也一脉相承。“师入京在受春殿，圣上问：如何是禅？皇帝有敕臣僧对。”（《云门匡真禅师广录》卷中，《禅宗语录辑要》第59页，上海古籍出版社1992年9月版）“问如何是宾中主？师云：骑一问。进云：如何是主中主？师云：叉手着。进云：宾主相去多少？师云：如眼如目。进云
