跨平台首推 贤空法师主讲|《八识规矩颂》，玄奘大师的学法心得
《八识规矩颂》
缘起
福慧二资粮，犹如人之双足，鸟之双翼，是成就菩提之胜因。正如《月灯三昧经》云：“为求菩提修胜因，积集福德及智慧。”《大乘经庄严论》云：“福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。”
唯识所依的主要经论有六经十一论。六经之中，以《解深密经》为本经；十一论之中，以《瑜伽师地论》为本论。初学则推荐《八识规矩颂》《百法明门论》以为入门。
《八识规矩颂》由玄奘大师所造，是《成唯识论》的纲要，也是法相唯识宗的精髓。玄奘大师在译得数百卷唯识经论后，对八识体系融会贯通，把八识分为四类，每一类各作三颂，将包藏宇宙、探玄窥微的庞大体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令后学获宝钥如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
“有僧说法龙天喜，无僧说法鬼神愁”，讲经说法历来是佛门最重要的法事。为方便大众同步学习，现推出《八识规矩颂》开示合集，以飨有缘。祈愿国泰民安，四海安和，法界有情，咸跻觉道！
Chapter 1
《八识规矩颂》是玄奘大师在翻译完《成唯识论》后作的。大师译完《成唯识论》后，觉得这部论义理深广，初学佛人入门困难，所以根据《成唯识论》的内容造《八识规矩颂》。《八识规矩颂》是《成唯识论》的精髓，也是玄奘大师学习唯识的心得。
造
颂
缘
起
“八识规矩颂”，“八识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。了别、认知为“识”。八识各有相状，各有作用，圣凡不同，不能错乱颠倒，就叫“规矩”。
释
题
兄弟八个共一胎，
一个伶俐一个呆，
五个在外做买卖，
一个在家把账开。
八
识
总
说
“伶俐”指第七末那识，“呆”指第八阿赖耶识。
第八识不分善恶，前六识做的好事、坏事、不好不坏的事，所有种子照单全收，储藏起来，所以也叫“藏识”。阿赖耶识表现到我们身上就是寿、暖、识。
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第八识的见分恒常、明了、不变化，第七识时时抓住第八识的见分，以此为“我”。所以末那识有俱生的我执。末那识不对外，只对内。
指眼耳鼻舌身五识。眼耳鼻舌身接触色声香味触，形成种子，通过第七末那识输送到第八识储存起来。前五识作用范围很小，只局限在它所缘的境界，且起不了决定作用。
指第六识，它是做主的。比如看某个物品，第一刹那属于眼识；到第二刹那分别它的形状、性质、作用、好坏时，就是第六识了。也有以新闻采访为比喻，前五识如前方记者，向外采访各种境界，然后由第六识这个“编辑”来分别取舍。
第六识依第七末那识的意根而起，所以叫第六“意识”。第七末那识又依止第八识。第八识与前七识又相关联，离开前七识，第八识也不存在。
这八个识，如果严格地划分的话分为：心、意、识。阿赖耶识为心，“心包太虚，量周沙界”；第七末那识为意；前六识或者特指第六识为识。
SELECTED
Chapter 2
关于阿赖耶识还有个比喻：渊深七浪境为风。
“渊深大海”比喻阿赖耶识。海里有清净的水、染污的水，以及各种各样的动物，这比喻阿赖耶识里储存着无量无边的善种子、恶种子和无记种子。
“七浪”指前七识；
“境为风”，“风”指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风。
我们心的大海本来是平静的，境界来了，心就动了，风越大，浪就越大。要想内心不受外在境界的影响，就要靠闻思修、戒定慧。
唯识有相分、见分、自证分、证自证分。
相分指所见闻觉知的一切境界；见分指认识、照知相分的主体作用；自证分就是知道这是相分、这是见分，相分是空，见分也是空，最后能够证悟这个境界。
我们阿赖耶识里面储存着大量的种子，当烦恼境界来临，与第八识里的种子相应，这个种子就发挥作用了。这时候如果没有如理作意，没有见分、自证分发挥作用，就随着贪嗔痴去了。
唯识讲到三种自性：依他起、遍计执、圆成实。
遍计执：即错误的认知。周遍的计度、周遍的执着，这个执着是错误的。
依他起：“他”就是缘起。万事万物的生起是不是孤立的，不是某个人创造的，是因缘法生起的。
圆成实：即如来藏。
唯识的“三自性”配合“百法”，就把我们内心的活动抓住了。
《八识规矩颂》讲这个心法，是所有佛弟子修行的下手处。要转凡成圣、转迷成悟，要想在戒定慧上有所成就，在修行这条路上很自信、很光明，都离不开心的作用。这个心就是八个识，怎样认知它、了解它、驾驭它，这是佛教的核心，修行就从这里下手，我们的人生观、世界观都在这里。
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佛教慧日
大圣五台山古文殊寺
（未完待续）