“凡是诸位比丘，在经常集会、数次集会的情况下，能使僧团更加兴旺、兴盛，而不会衰败。”
像我们寺院的一天，早课要集会，早餐要集会，午餐要集会，晚课要集会，晚上听法要集会。除了这些，我们每天还要出坡。所以真的是数次集会。
“僧团要集会就要一起集会；从集会当中解散，也一起解散；而僧团要执行僧事，也要共同执行。”
僧团要集会，就会有一个集会的形式。比如我们安居要羯磨，再过几天解夏也要羯磨。当举行这种集会的时候，像我们每一次“僧集否？僧已集；和合否？和合”这样一问，实际上就跟一切诸佛菩萨、贤圣僧团，体同一位，同一频率了。所以佛教里面说，每当举行这些集会、羯磨的时候，释迦佛陀都是现前的，都是在场的。
因为这就是佛陀制定的，当时的佛陀和当时的僧团都是如是而行的。那经过千百年传承至今，当我们也这样去行持的时候，仪式虽然简单，意义却重大，代表与诸佛，与一切贤圣僧同一坐处了。
当我们在集会中讨论事情，僧团执行僧事，这整个过程，就是一遍又一遍地在坚固我们的个体生命跟僧团的联系。无论何时何地的僧团，通过集会，跟佛陀，跟正法年代的贤圣僧团，就已经发生了内在信息场的链接了。
这里佛陀就提到，僧侣必须要遵守佛陀制定的所有戒律。
佛陀在世的时候，佛陀说的话，是具有戒律的效应的。同样也是佛陀在世的时候，僧团也好，其他的阿罗汉也好，不能代替佛陀来制定这些戒律。作为南传佛教是尤其注重这方面的。
那在大乘的教法里面，就会秉持佛陀制戒的本意，在不同的时代，为了更好地摄护修行者，令僧团壮大，令佛法兴盛，而有一些其他的规约。
比例子来说，早期的禅宗大多数是住在律宗的寺院，但后来禅宗的人数越来越多，律宗的寺院没有办法容纳下来后，就由马祖开始另外自建寺院。那有了自己的寺院后，这个寺院的规矩怎么执行呢？除了我们出家人有出家人自身的戒律，共住的话，有没有什么共约呢？这样马祖的弟子怀海百丈禅师就制定了一套共同的规约。这就是我们汉传佛教里所谓的“马祖建丛林，百丈立清规”。
在我们中国就有这样的变通，这些变通实际上佛陀在多处也讲过。他老人家不仅制定了戒律，也告诉我们这些弟子们，每到一个地方，那里的国家法律、地方民俗都要作为像佛陀交代的一样，去尊重，去遵守。
所以这里的“未立制则不立，已立制则不废”，是以佛陀为主的，佛陀在的时候是这样。就像路口有警察在用手势指挥交通时，开车的人是看红绿灯还是看警察的手势？看警察的。警察如果不在，看红绿灯。
衍生下来就是佛陀涅槃之后由僧宝住持三宝。当大迦叶尊者来主持我们佛教的时候，大迦叶的话僧团要不要听？要听的。大迦叶说要结集经典，大家就会结集经典。后来阿难陀尊者领导佛教的时候，他的话大家要不要听？要听的。再接下来，每个寺院的寺主、方丈、住持的话要不要听的？要听的。我们受戒的时候也是，戒和尚、开堂大师父的话，都是要听的。
我跟师父在一起的时候，有一天晚上陪着师父纳凉，当时也没有其他人在。师父坐在藤椅上，摇着蒲扇，问我：“你知道佛和祖师的关系吗？”师父这样问实际上并不是要你回答什么，所以当时我马上跪下来，合掌请师父开示。师父就说：“佛佛祖祖，同一鼻孔出气。”
还有一些比较私下的时候，师父说：“每一个时代能来统领佛教，来住持三宝的，都是祖师大德，都是古佛，都是大菩萨。”师父还讲到，这就像换汤不换药一样的，不停地周而复始，不停地回来娑婆世界。
甚至有一次师父还跟我说到，以后众生业力越来越重的时候，阿罗汉都不敢来了，都是大菩萨。大菩萨大到后来就都是像弥勒菩萨一样的等觉菩萨。师父又加了一句，他说：“最后，一个度一个。”千百亿化身，一个度一个来度我们众生。
在这第三个内容上面比较难的是，往往我们学戒，我们凡夫的见地会起来。佛教的部派分裂就从这里开始的，有的人认为这样，有的人认为那样。
所以这里的重点是我们能真正地生活在僧团里。比丘不要离开群体，这在第一、第二条里都讲到了。
在团队里面，每个出家人都是平等的，身心清净，安住于修法。你在一个寺院，不管哪位师父，他修得再好也不能替代你。有好的修行者是道场的庄严，但是每一个人都要自己去实践的。比如说一个寮房里几位师父，如果有一位很有道心的话，那整个房间都会因为他变得庄严，大家都会被带动。但如果有一个师父心不在法里，烦恼很重，同寮的也会感受到他的那种躁气。
第一条、第二条里都提到集会，就是因为我们处在集体之中，有集体才有集会。虽然接下来我们会讲到修行要“不乐于交往伙伴”，但那是指不要攀缘，要心无旁骛。有同修在一起是变成一种督促的力量，不是让你拉闲天的、打岔的。道友之间要珍惜，要把握分寸，但同时自己要保持一种独立的修持。
所以这第三条，等我们在团队里面时间长了之后，自然而然就知道什么对、什么不对。不是在僧团里，在这点上很难把握。
第四，恭敬、尊重、尊崇、侍奉戒腊高者；听从戒腊高者之言。
凡是对方比丘，早一天比我受戒，甚至只是同一天比我早些时候受戒，他的戒腊都是高于我的。这个我们都没有什么疑惑。比我早一年受戒，比我早一天受戒，甚至细化到，像我们受戒的时候登坛都有编号的，第一坛、第二坛、第三坛、第四坛、第五坛、第六坛，比我先登坛的，戒腊都比我高。
一个出家人戒腊高是代表了他在修行时间的积累下，修行体悟的获得，代表他的生命是处在良好的循环中。他有正因，有善的因缘，才能戒腊高。反之如果有偏见，行为不如法，是熬不到戒腊高的。有的人不听佛陀教诲，不精勤地实践佛陀的教诲，他那点福禄寿是经不起太久折腾的。
我们看这个世间好了，只要那些老和尚戒腊高的，都是精勤修行的。前两天来的老和尚，八十多岁了还光着脚。请他入座，因为座位上是黄色的布他都不坐，说：“这怎么能坐，不能坐。”所以我马上找一个咖啡的布遮上。
老和尚为什么不坐？因为黄色是佛陀袈裟的颜色。那我也想起来了，过去我师父也是这样的。现在有很多垫子不是以万字纹、八吉祥这样一些佛教的标志作为装饰吗？我师父是不敢坐的。
甚至有一次别人供养我们师父一件“千佛衣”，就是袈裟上绣了一尊一尊的佛像。我看到觉得很好看，“哎呦，这个庄严！”师父却说：“这个怎么好穿的呀？”我说：“不穿那干嘛呢？”他说：“不穿供起来呀。”师父就拿着千佛衣顶戴，然后供在藏经楼。他一次也不会穿的。
这些大德，他们无论是在人格的修为，福禄寿的积攒，还是因果的把握，无上大道的修持上，都是非常细致的。这“戒腊高”里面有太多的内涵。佛法能灯灯相传、代代相传，这些最重要的执掌佛法的人，他们的功德就如汪洋大海一般。所以，佛弟子如果亲近他们，恭敬他们，尊崇他们，听他们的教言，肯定会令佛法兴盛。
佛教有一句话叫“尊重师长，则教法兴盛”。如果是勤于同参，就是把心思都用在与同辈的交往上，佛法就会变乱；如果特别在意徒弟，把心思都用在徒弟上，教法就会衰落。
所以我们聚会在一起，学佛陀的教法，学祖师的论典，看这些上座的功德，我们这个团队也会兴旺。
我们作为修行人是想要了生脱死的，所以一定要学会拣择，要断除轮回之法。如果是牵扯到让我们再轮转的，不能去随顺。
“僧侣为了解脱来到了僧团，所以他不顺从贪欲。就是身为出家人不应该纵容自己的贪欲。这个贪欲指的是什么呢？出家人要依止四资具——袈裟、道场、医药和食物。为了要获得四资具，也许有些出家人以不如法的方式获得了，或者他对这些在家居士送花、水果、果实，目的是希望这些在家众能够对自己有更佳的供养，这都是怀着贪欲来赠送给这些在家居士。这些出家人就是纵容了自己的贪欲。”
比如我们送法宝，是为了弘扬佛法，让大众能听闻佛法。但是你如果把我们赠送的法宝之类的，当成了自己跟人搞关系，自己想获得更好利益的途径，那就变成了世间的贪欲法，这就等于给自己铺轮回的路了。
实际上，作为修行人，如果在这个世间占用太多，最后这太多的东西又会变成你的障碍，让你没有那么容易求得往生。
佛在《遗教经》中就说道：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”
所以我们佛弟子修行，要懂得克制贪欲，超越物质的束缚，坚定自己的精神追求，最终“体解大道，发无上心”。当你站在这样的高度来建设自己的生命时，自己都会为此欢欣鼓舞的。
“比丘无论是居住在城市还是居住在森林里，他们的内心要趋向于居住于森林的方向。”就是说我们对于森林、对于寂静处要有一种向往之心，要有一种欲求之心。哪怕你是住在城市里，心也要趋向于寂静之处。
“在《离去经》里，佛陀就提到有四种人：第一种人，明明居住在森林之处，可是他的心是趋向城市的方向；第二种人，明明居住在城市，可是他的心趋向森林方向；第三种人，他的身心都在城市里面；第四种人，身心都在森林之处。”
第一种人，虽然身体住在森林寂静处，但是心却向往着愦闹，向往着城市，这样的人就不会得寂静的受用。
第二种人，虽然身在城市，但是心向往着森林，渴望寂静，这种人哪怕在愦闹的城市，也可以把心安住在寂静处。
第三种人，他的身和心都在城市里。身在城市里是因为环境的愦闹，心也在城市里，是因为他内心也是愦闹的，也是与这城市外在的繁华去相对应的，也是被外在的光影所迷乱的。
第四种人，身心都在森林之处。身体在清净的森林的环境里，心灵也安住在安静环境下，然后获得更甚深的寂静甚至解脱。
这个里面的居于森林和城市，还代表他内心里有两种状态，一个是贪爱，一个是嗔恨——“跟伤害相关的想法”。
“明明居住在于森林，有的时候会想一些什么呢？他思维的是跟贪爱有关系的，跟嗔恨有关系的，就是有关伤害的这些想法。这种人即使住在森林之处，他的心还是处在城市里面，在非常热闹的、繁华的境遇里面，这就是第一种人。”
“第二种人，居住于村落或者城市，可是他的内心当中从来都没有去思维有关贪爱、嗔恨等跟伤害相关的一些想法，其内心好比处在非常安定的森林之处一样，心里面具有出离的想法、无嗔的想法，及其他无害的想法。”
“第三种是身心都在城市里，都在愦闹处的人，这种人处在非常热闹繁华的村落或者城市，而他的内心从来都没有办法安定下来，就是一昧的具有贪爱方面的想法，嗔恨方面的想法跟伤害方面的想法。”
“第四种人，身心同在森林之处，这种人的内心非常安定，不去思维所谓有贪爱方面的想法，嗔恨以及伤害方面的想法，保持思维出离的想法，无嗔的想法以及无害的想法。”
这四种人当中，佛陀比较希望的是第二种跟第四种。这个大家也要深入地思考，知道了标准答案就有了参照。以后到了城市里，越是看到五光十色，越是生起厌离，因为你看到了一个无常之法。
包括像古代的圣贤们都是“处其下不处其上”。我们说“上善若水”，圣人的德性就像水一样，善处其下，利益万物而不争。他们都是“居善地，心善渊”，善于选择居住处所，心灵善于保持沉静。
佛陀在戒律中规定，一个出家人要住阿兰若。什么样的地方称为“阿兰若”？一，它是寂静的，没有人畜的干扰；二，没有非人的干扰。这两个都成就，才能叫寂静处。
六祖大师言：“坦然寂静，即是大道”。自心清净即是佛，净念相继即为法，六根清净乃为僧。我们学佛修行，依止住持三宝，就是为了证得这自性三宝。
找到了自家的佛性，破除了虚妄的我执，就有了利益众生的能力。这时候作为大乘行者，就需要从法的寂静里走出来，去承担，去行菩萨道。因为越是繁华的地方越是需要佛法。
像我们坐个飞机，要念经然后观想，佛教里专门有护持空中飞行器的护法神。路上跑的汽车，有汽车的护法神，天上的飞机有飞机的护法神。那我们念了一段经供养他们，感谢他们，我们这一趟空中飞行肯定是非常安全的。
佛陀在《观音菩萨普门品》里也说，“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”哪怕遇到罗刹，只要有一人称念观音菩萨名号，整条船上所有人都会平安。
你有了佛法，就不要紧了，但再看着没有佛法的世间，你不愁吗？所以一个佛弟子，到了火车上、飞机上、地铁里、轮船上，会更加地忆念佛法，心会和佛法靠得更近，然后用佛法的力量来回向这个世间。
所以这个“意欲居于森林之心”，它实际上是个底线，那我刚才讲的就是在这样一个准则下，又更加地具有了大乘的这种功德。
第七，未到来的同梵行者使其到来，已到来的同梵行者使其安住而各自提起正念。
作为我们道场也希望天下有修行的人，能够来这里。对于已经来的梵行者，我们要想办法恭敬他，令他安住。他保持在法的正念里面，我们也保持在法的正念里，这样这个僧团就壮大了。
——缅甸东达拉长老讲解
曾国兴居士翻译
三参法师于五台山安居期间领众学习
