传喜法师问答选集（一）：有关禅与修行

信众问：慧日寺跟很多寺院不一样，为什么不一样呢？

师父：是的，有的道场会以宗派分，我们这边就是没有严格地按宗派分。

我的师父是属于天台宗，但是我们自己的传承。比方说我们师父的法名的传承又属于禅宗，师父学的是天台，但是排辈属于禅宗。

我的师父学的教理是天台宗的，修行又是净土的。除了是净土之外，本来佛教各宗都包括了禅、净、密、律的部分。

禅是佛的心，净是佛度我们的愿，然后戒律是我们共同的，佛法的真实意义都是不可言说的，它既是禅也是密。  

所以，虽然我们这个寺院属于禅宗寺院，但是我们修行方法上都是愿意往生西方极乐世界，所以也是以念佛求愿往生为主。

但是往生的方法上我们现在人的障碍是很多的，所以要借助佛的各种力量来帮助我们，虽然从目标上来说是净土，但是我们方法上有很多。这些方法在本质上目标都是一样的，都是要消除我们的业障，让我们积累资粮，能够完成往生。 

禅，是我们生活当中能有所领悟，即身能感受到佛的欢喜，这对每个人都需要的。但是每一个人这一生当中所修行的阶段不一样，共同地都愿意往生到极乐世界去。     

其实中国的佛教自古以来都没有把宗派分得很细，佛法本身是相通的。念佛，念这句佛号，这句佛号本身就是禅，这句佛号本身就是密咒，“阿弥陀佛”本身就是佛的心咒，“唵 阿弥德哇 舍”这本身是一个咒，我们平时大家就念“南无阿弥陀佛”，像日本人念“阿弥德哇哉”，就是“唵 阿弥德哇 舍”的另一种发声。      

其实持的名号和念的咒是没有区别的，这本身就是阿弥陀佛的心咒，总的来说我们学佛了，了知这个世间的虚幻，然后能够超越这些，有漏的能把它堵住，通过戒定慧把有漏的堵住，生命能够提升，然后能够与佛相应，这个是最主要的。

不管是哪里的佛法，最终目的就是要解脱。最重要的就是我师父祂实践佛法，祂还能解脱。祂能解脱，我们跟在后边我们也能解脱，这个很重要。      

我们寺院这里有小乘的内容，也有大乘的内容，也有更高的内容，最主要我的师父祂本身的成就是我们弟子最大的一个依靠。现在我们需要把佛法各种的力量汇聚起来。

信众问：出家人修行，有的僧人禅坐，有的僧人学教理，可以两者同时学吗？   

师父说：教理也是为了修行，学了教理就是要起信，心内对佛法的理解就是信；第二步是解；第三步是行、实践。第四个是证。教、理、行、证；信、解、行、证，就是这个过程，学教是为了实践。所以，我们佛教还保持着这样一种——就是在实践上既通过文字去理解，同时又要理解领会到超过文字的东西。      

所以，学教理的时候还是依止着师父学，这是很重要的。因为它不同于世间的读书，世间的读书可以读到几年级几年级，写什么论文拿到文凭。

但是我们佛教的跟世间的读书还是有区别的，因为要启发智慧，但是智慧又是远离文字相的，所以，在学教理的过程当中，主要就是依止师父，依靠文字同时又能够超越文字，这样才能去“行”。

“行”了之后，这个智慧才能消除我执、我见、自我的障碍，我们跟佛之间所形成的障碍才会融化掉，这时候我们才能跟佛在一起，总的都是有“教”。 

从禅的角度来说，或是这个禅师教理上有所领会，他已经要超过文字相了，他可以安住在那边实践它。还有一种学禅的人，他也可以跟着禅师，用他跟禅师的这种心的默契而超越文字得到领会。

但是学禅的人，在修禅的时候允许他超越文字不去看书，但是不代表他以前没看过书。

就像我们宋朝的时候，那时候高丽国保留了天台宗的很多的法，这些书都在那里保存着，但是在中国却没有了。

后来高丽国的皇帝派他们的大臣，非常著名的一位天台宗的法师，他把这些经书送回中国来。送回中国之后，中国的皇帝很隆重地接待了他们，接下这些经典，也找人陪他来我们天台山。

结果他到天台山一个很小的寺院，遇到了一位法师，跟他谈起来之后，他就决定不回高丽国了。      

他学了好几年之后，他说了为什么要留下：因为中国真正的天台宗还有，有一些书虽然不在了，但是这些法，这些法师还在。

中国的禅宗这么兴盛，就是因为禅宗是不立文字的，人在法就在。  

——摘自传喜法师2012年慧日禅寺开示