《金刚经》释疑

佛教中国漫谈之二十

传喜法师：《金刚经》释疑

　　信众：《金刚经》中“应如是住，如是降服其心”是指什么 “心”？

　　师父：我们这个“心”是很复杂的，有很多种状态，心能造天堂、地狱，也能成佛。从最初、最不好的，到至善圆满，根源都是这个“心”，所以“心”是很复杂的。

　　《金刚经》是让我们认识到佛性如“金刚”，要依着“金刚”的佛性而皈依。反过来说，“应如是降服其心”，需要被降服是无明的心。比如我们安住在金刚心的状态中，那种种的分别、生灭就自然会被降服住，所以“应如是住”。



　　这里的“如是”是“金刚心”的状态，也是我们佛性的一种状态。金刚的佛性遍一切处，在佛不增，在生不减。我们皈依佛皈依法皈依僧，通过佛法的修习，渐渐了知，渐渐与这个相应，了解什么是佛，我们如何去皈依。

　　“与佛不相应”的心，我们要把它降服，所以“应如是住，如是降服其心”。“应如是住”就是“降服其心”具体的方法，就是指金刚心。我们应当安住于金刚心，而令它不要转到生灭，转到有漏的上面去。

　　信众：《金刚经》中 “应无所住，而生其心”是指什么“心”？

　　师父：“应无所住”，是指应该对什么东西“无所住”，应对世间的幻象，包括幻象当中的主人——“我”，不住色生心。“我”里面分“色受想行识”，从身体上又分“眼耳鼻舌身意”，对外在的“色声香味触法”。既不对外在的“色尘”生“心”，也不对内在的“色法”生“心”。

　　不管是“色受想行识”的五蕴，还是“色受想行识”组成的“我”，也不能对“色”生“心”，也不能对着“我”生“心”，所以“无我相”，不住我相；“无人相”，不住人相；“我相”“人相”加在一起就是“众生相”。

　　既然“我相”“人相”都了达了它的本性是“无”，那更不能住“众生相”上生“心”，所以不住“色声香味触法”生“心”，不住“色受想行识”生“心”，不住“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”上生“心”，也就是不住这些假相而生“心”，所以“应无所住而生其心”，这个“心”就是智慧心，不要“住”在虚妄上。

　　我们的身心就像一个炮弹，里面有炸药、火线，还有撞针撞击的地方，只要一点这个炮弹就会发射出去。但是通过修行，通过自我关照，就把引信给拆除了，把火药也给倒掉了，这个生命它就不再发生负面作用了。

　　而且更进一步，还应当再生起慈心、悲心、喜心、舍心。愿一切众生获得快乐和快乐的因，愿一切众生远离痛苦和痛苦的因，愿一切众生找到无苦的快乐，没有阴影的光明，更希望一切众生不要执着在亲、仇！亲仇只是假相，远离亲疏，住平等清净的一种大“舍”位，大“舍”位即是大“得”位。

　　当得到智慧时，你就会舍弃那个小的，干扰你或他生命幸福的错误选择，你就会把那些通通“放下”，叫“慈悲喜舍”。这个“舍”，是对错误的远离，远离亲疏住“平等舍”—— 就是一种大的“得”，叫舍得。没有“舍”的智慧，也不会得到“得”的智慧，这是一种生命的高境界。

　　我们判断一个事物的价值，往往是从“我”的主观角度在看。正是“我的主观”制造了“我生命的轮回和生死的苦海”。所以，佛在要走的时候，就要入涅槃了，再给我们讲《四十二章经》。《四十二章经》里有句很重要的话：“不可信汝意，汝意不可信。” 因为你是凡夫，凡夫的知见是不对的，所以要皈依三宝。

　　皈依三宝有圣言量，要根据圣言量。圣言量具朴实性，可以通过我们的身心来感受，可以得出一个比量的，这样就可依此抉择出我们生命的行为。

　　信众：为什么《金刚经》一直强调“法身慧命”的重要性呢？

　　师父：因为法身慧命是我们生命的高级状态，如果忘却了法身慧命，只停留在呼吸、吃喝拉撒等生命的基本功能上，这是一个低级的生命状态，所以狗只会找骨头，不会读佛经。人如果不会读佛经，不知道法身慧命，那人也就降格在这个六道当中，即使人道，也不是很高级的，是人道的一个生命的低级状态而已。

　　如果懂得了法身慧命，你人天增上，超越三界，遨游在生命的高级的文明世界，往来净土就像串门一样，否则六道轮回如游园观、猪马鸡狗如换衣服，可不可怜？

　　生命需要一种升华，学佛是觉悟，用觉悟再来指导我们的人生，把凡夫的生命转变成一种圣性。虽然我们身是凡夫，却走在了圣人的路上，最终能够实现转凡成圣。

（未完待续）

—— 佛教慧日编辑室

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