不以主观的“我”去怀疑佛菩萨的能力——安般修法的重要引导（下）
三乘教法的基础
这种觉照的本性，就是佛；按照这个轨则可以了生死，这就叫法；得法受用就自得清净，这就叫僧。所以这也叫自性三宝，也叫一体三宝。这个体无边无际，情与非情，共一体性，这就是毗卢遮那佛的身体，这就是大乘体性。
“有情来下种，因地果还生”，是因为佛菩萨要大悲救度众生，才来下我们这个种，但是我们是有这个地的，有这个基础的。因为我们有佛性，才会产生果。如果只是自受用，修着这个自己偏真涅槃、有余涅槃，那就是小乘。它是具有涅槃性的，你抱着这个就可以涅槃了，日日抱佛眠，就可以证声闻果、独觉果。如果把它的共体、共性，精勤地去实践在同体的大悲中，那就是菩萨。
所以说不管是小乘、大乘、金刚乘，这个涅槃性的特征是一样的。正觉是它，无上正觉是它，正等正觉也是它，只不过是范围不同。就像尝一滴海水，这一滴海水跟整个海水的味道是一样的，只是量不一样。你尝一滴还是喝一碗，还是拎一桶，还是说我就是海？
佛菩萨就是大海，声闻缘觉他可能境界不一样，但是本质是一样的。正因为这个，有时候小乘跟大乘之间有一种纠结，小乘会觉得“难道声闻、阿罗汉证的体性不一样吗？”“菩萨还没神通。”他不知道菩萨把神通的功德力分享给众生了。修行者修这种清净法的时候，他的慧观会现前，他虽然没有像佛陀一样，比如说宿命通、天眼通，但是他这个功德、这个“清净莲华目”会现出来，会有这种透彻的证悟。
比如一个没有出生的小孩，除了B超能照见，修行者也是可以照见的，是男孩儿女孩儿、孩子自身业力的命运如何，他有这个功德、有这个道力照见。但是如果把这个道力去救度众生，白天晚上冥阳两利的时候，他的道力会置换成启迪众生的力量。因为要开启一个人的慧命，要改变他的命运，要阴超、要阳泰，要续佛慧命、要住持三宝……他所有的道力，都转换成了这种事业。这个时候，这个行者有可能连基本的健康都没有。
但是一个修小乘的人，他可能会说“我看你明明没道力嘛”，佛教的历史、现实中，就会产生这种矛盾，反而修小乘的看不起大乘。但是大乘的会不会看不起小乘？不会啊，怎么会看不起，他是圣人，他已经得法受用了。你看到一个人会修行、修安般入禅定、戒定慧都庄严，是不是会喜欢？会喜欢的。
修安般得到受用的人，他回过头来一看，会觉得“这个人不咋地嘛”，因为大乘道的一种境界叫“和光同尘”，但声闻者来看，和光同尘是你的浑浊之处，天天跟俗不可耐的众生在一起，是想捞名，还是想捞利啊，还是你本身就是贪嗔痴的相续啊？他要猜的。因为菩萨境界很难熬的、很煎熬的，以他偏空的清净受用体，没有办法来入一个菩萨的境界。他看你就没有清净的定，说神通没神通，说受用没受用，就跟众生混在一起。
Manjushri
Temple
但是实际上到上座部的佛国去看，那些高僧大德都是生起了悲悯众生的心，要住持三宝，然后把自己自修的功德力，就像财富一样去分享给众生，甚至除了建刹还要安僧，他还要培养僧宝，也一样的。上座部的那些大长老们一看就是菩萨，已经行着菩萨道。上座部的教法里有少量菩萨的修法，但是菩萨修法在他们看来仰之弥高、不可攀比，没有办法得到。他们修安般法，当下就有手到擒来的自信，但是当他们讲菩萨法的时候，觉得那个功德巍巍、难度之高是难以企及的。
大乘小乘不分高下
我们大乘佛教有没有小乘法，三藏经典里有没有小乘法？我们有，但是对于我们修行来说，我们总是读《阿弥陀经》，读《地藏经》《法华经》，啥时候我们常住安排你读《阿含经》了？但实际上《阿含经》非常的直接，只是在我们大乘教法来说，没有把重点放在那里。
以后很重要的一个，在不同的时机，我们的聚光灯要打在不同的重点上。当我们刚修的时候，我们要观轮回的过患、因果的不虚，小乘的、解脱道的修法是非常快的。我们能生在大乘佛国，要是过来修小乘法应该很快的。
曾经就有过，小乘的跟大乘的比赛，一个大乘菩萨拿起石头往上面丢，他说，我丢上去不等它掉下来就可以入小乘的灭尽定。但是当他丢上去，石头不掉下来了，为什么？被天人接去了，不能让一个大乘菩萨入灭尽定啊！你知道一个大乘菩萨入灭尽定，对于人间、对于宇宙来说是多大的损失吗？大乘的功德跟小乘的比，他说三千大千世界一切稻麻竹苇都变成阿罗汉，都变成声闻圣者，不如一个大乘菩萨的功德大。
正法眼藏
所以我们不要去分哪个优哪个劣，哪个能受用就好。印光大师也说：“药无贵贱，治病者良；法无高下，对机者优。”我们可以学上座部的法，但是不要陷在部派之争里面。在那烂陀大学，玄奘大师跟他的师父学习的时候，他师父也是告诫：“有争论是因为他不明白，所以当起争论的时候就不要争，因为争论会让魔的力量出来。当他通达的时候，当他有智慧的时候，这是不相违背的。”
诸佛的妙法，声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法是不相违背的。藏通别圆不相违背，是不会矛盾的。如果一个人认为有矛盾，是因为他自己不通达。你不要跟他争论，一争论就有胜负之心，胜负之心是魔力。本来我们学习佛法，多种镜子多个角度照，都是照，反映出真相。
所以大家要记住，我们可以广学佛陀的无量教法，八万四千教法都可以学，但不要在学的时候，拿千手观音的左手去打菩萨的右手。你不要去说，这只手为什么往东，那只手为什么往西？东拉东边的人，西是拉西边的人，它自身不成矛盾的。东边有无量众生，西边有无量众生，每只手都是救我们的。不要站在主观的“我”的位置里，以我的见，去怀疑佛菩萨的能力。不要因为我们的缺陷，把这个缺陷愣套到佛教上，佛法是没有缺陷的。
一个居士所受到的三皈五戒的体，就是声闻缘觉阿罗汉的体，就是菩萨的体，也是一切诸佛的体，这是不二的。我们现前受到的三皈五戒的无表色体，就是诸佛的体，当体就是无量光无量寿的。他的自受用是小乘，他受用是大乘，他的密藏之体通于一切诸佛、遍于一切众生，不相违背的。
这就是很努力地要告诉大家的，如果这辈子能明白，就可以有正法眼藏，这样的见地不会伤害佛法，又能弘扬佛法，那你就能成为佛法住世之因。现在就是讲还担心大家不明白，要不讲你怎么猜啊？所以大家在一起生活修行，我师父说“佛陀住世四十九年，说法三百余会，无非谈心而已”。师徒之间也是，不谈怎么知道，父亲和儿子也是的，不交流也不知道的。
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