结夏安居 | 出家人密集式的修行，从今天开始了

2021年5月27日

农历四月十六

古文殊寺进入结夏安居第一天

安居，亦称夏安居、雨安居，也叫九旬禁足策修。

通常每年从农历四月十六至七月十五夜分尽，即七月十六早，明相出为安居一期庄严圆满。在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行。

这是古印度佛陀时代以来僧团沿袭而来的修学传统。每年农历四月，印度开始进入雨季，因为天气炎热，每天都会下雨，修行人在外面，衣着单薄，淋雨之后特别不雅观。而且雨季又是植物繁茂、小动物繁衍的季节，修行人外出很容易踩伤草木和虫蚁。所以佛陀就规定弟子们在雨季的三个月里举行坐夏，也称为结夏安居，在安居中精进,一心修行。

四月十六到七月十五这三个月，是佛教一年当中非常重要的修行时期，被称为“密集式修行”。在这三个月里，十方僧众，有成道的圣众，也有进道的修行者，他们或在山间禅定，在禅定中开发智慧，超越我执，证初果、二果、三果、四果；或在树下经行，或是体着六通自在的境界；或是菩萨教化声闻缘觉，为他们说法；或是十地菩萨显现比丘相，为我们作出离世间的示范、修行的榜样。出家人在这三个月中闻思修行，所产生的功德，就如汪洋大海一般。

佛陀当年，也在这个世间、在世俗谛上显现为僧团的一份子，带领着整个僧团。祂四十多年安居，在舍卫国的时间最长，其中在祇树给孤独园就住了二十二个夏。

佛陀所有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。在《长阿含经》卷二《遊行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。

安居的首日，称为结夏，圆满结束之日称为解夏，又叫僧自恣日。

安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。

近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，安居时必须划定区域以为活动范围，称为“结界”，除为父母、师长、三宝之事，不得出界；而后行“受筹法”，集合大众，统计结夏人数。受筹法圆满后，第二天安居正式开始。僧侣受具足戒后经过一个夏安居，出家又多了一岁，这是出家人计算戒腊，以定长幼次序之法。

安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载，安居结束时，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，称为自恣，这一天就称为僧自恣日。此时大众人人身心清净，甚至有人因此证悟，佛陀感到欣悦欢喜，故又称佛欢喜日。

中国行安居的制度开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的做法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。

在这个时代，出家人还能谨遵佛制，能够每年安居，这是一种正法的象征。我们依着佛制，依着一切贤圣僧所遵行的、历代祖师所传承的，就不仅能得到小乘的僧团的加持，也会得到胜义谛的不思议、超时空、遍一切时一切处的加持。

佛陀已经证得了阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，可以无碍地、现前地给予一切佛弟子戒定慧的加持。所以凡夫僧也“入福田僧数”，也属于僧宝。虽然我们的所知所见还有障碍，但是我们要有这种信心，相信贤圣僧乃至究竟圆满的佛陀无处不在，只要我们能行持佛制，就皆入佛光之中，无分别地在正法的加持中。

佛陀的法，戒住世则法住世。只要我们行持佛教的因，就自然地在这个因地中增长，然后不离这个因地，从小乘的因到大乘殊胜的增上。大家要好好地珍惜这一段时间，让身心进步，道业增长。佛教的修行是有一整套体系的，是非常严谨的。佛的法是转凡成圣的方法，极具科学性和可操作性，谁按这个去实践，谁就能够转变。

仰叩十方常住三宝，至心祈愿：

诸佛垂怜，龙天护佑，

加被全体僧众九旬安居期间，

外魔不扰，内障潜消，

种种罪业皆得消除，

一切善根皆得增长！

安居之中，所习所修，

微薄善法，共成菩提，

以报释迦深恩，满弥陀大愿！