什么是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」？

如果简单地说，虽然老身今年八十八，但是有的人不喜欢讲自己老，不喜欢人家问他的年龄，他自己甚至也把自己的年龄忘掉，这个也叫无寿者相。

这是最简单的解释，其实还不是这个道理。

比如说我们从早上到晚上，期间几个小时？十几个小时过去了，乃至我们平时分分秒秒都在过去，我们人的生命的存在，有一个时间的行阴，怎么样做到没有行阴的相?在时间的河流当中，“无寿者相”需要我们超越时间河流，超越出来，不要被时间困住、迷惑住。这是我们因地修行这样一种要求。真正要达到“无寿者相”，那是要到果地才可以达到的。开悟了从行阴当中跳出来。

    从这个角度来说的话，“无我相、无人相、无众生相”你也不能够说我明白。首先“无我相”你能够明白吗？如果“无我相”你真的明白了，那“无寿者相”你也有资格明白了。“无我相”是最难的，“无我相”如果明白了，那反过来说我相如果不存在，一个我不存在，我的相不存在，那你的相又哪里存在呢？所以我相如果了不可得，无我相，无人相，人相自然就没有。这个“人相”指他，我的相既然是虚妄的，你的相自然也是虚妄的。那两个人的相加在一起，所谓的众生的相还不是虚妄的吗?!一个是虚妄，两个是虚妄，很多很多加在一起还是虚妄。不仅如此，甚至生命的本身，从生老病死，就是时间行阴流域，这个本身就是寿的一个状态啊，从生到死时间的流转的相也是虚妄的。所以才证得不生不灭。

    虽然生没有我相、人相、众生相，死灭的时候也早已超越了这个“灭”。所以从狭隘的方面说，缘起法是有生老病死的。你那个“无我相”却是没有生老病死的，是常乐我净的。它也不能够简单地说：物质的我、精神的我。如果已达到精神的我的话，也会进入到另一个方面。修行修得好的，不仅仅精神的我是常乐我净的，也包括物质的。所以叫“一究竟一切究竟，一自在一切自在，一清净一切清净”。

在圆顿的修法来说，观这个世界完全都是从佛性的角度来看这个世界。所以这个世界的有情都是诸佛力量的化现，这个无情物都是诸佛光明所成就的清净。

    修法有很多的切入点。对于有智慧的人来说，是直接以智慧而观修，智慧不高的，那就叫远离啊，要知道苦乐。苦乐从哪里来啊？你这人再笨，总能够感觉恐怖、痛苦、欢喜、快乐吧？所以对下士道是讲三恶道的可怕。三恶道从哪里来啊？是从造不善业当中来。所以，要戒恶修善。对中士来说，要知道天堂的苦乐啊，人天的快乐！快乐从哪里来啊？从积极的行持善法里来。上士呢？上士要告诉他们，不垢不净，不思善不思恶。

    所以，修的方法可以有种种。总的来说，是对机而讲。你说这个有没有高低？高低谈不上。对机而论，法无高下，只不过对机而已。不管是下根的、中根的、上根的，都不能离开善知识。因为讲三恶道，讲人天也好，讲不思善不思恶也好，都是善知识对于弟子的一种教育的方法。

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