谛观缘起法 性空无烦恼
2017-02-20 05:53:48 发布：妙奉
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所以这个我们平时你也别说，天冷了就是天冷了，对不对，大家都认为这是天冷了。但是真正如果你要修行的话，冷吗？当你真超越这个的时候，超越这个假相的时候，这时候很奇怪的，像他们那个修行，修到那个状态，不是说穿很多衣服才不冷的，他也会热的，很热，别人冷得不得了，他可以冒汗，他就是超越了，那我们一般人，这冷就是冷嘛！
修行我们在看，看这个东西，看到这个东西了，这就是一个东西，那学佛的不是这样的，学佛人看到这个东西了，能回光返照，是什么看到这个了。我们一般性就是看到这个了，我眼睛我看到这个东西了，他就是他，你就是你。
但是从学佛的角度来说，真正的智慧就是什么呢？你看，你是你，他也是你，包括佛，佛也是这样状态，佛现在也是存在。我们现在就是凡夫，我们分别心强，我们就是独立于这个世界之外的，跟任何都是独立的，我们形成一个主观的念头，这个独立的念头。
其实就这个念头，我们执着这是我，活在一个假相里面，所以我们才会一个假相连一个假相，一个假相连一个假相。佛说这个苦，佛说一切生命，你看，这轮回的众生都在这个苦的状态里，这么苦。他在假相里面，没有看到真相，假相里头不管是有一块钱的还是有一百万的，一模一样。不管你是最高贵的种性，还是奴隶种性，在佛眼里看是一样的，所以在他眼里是没有种性的。
社会上分，那是有的，婆罗门啊、刹帝利啊，什么样是高贵的，什么样是低贱的。佛呢，贵人跟贱人一样，都是在这个苦海里面，所以他收徒弟，只要你愿意觉悟的，都可以做我徒弟，做我徒弟你只要明白这个道理，然后都可以成圣，成为阿罗汉。
过去有个皇帝，看到佛收了一个贱人，奴隶，因为佛是刹帝利，他的这些弟子刹帝利、婆罗门都有，都是社会最高的，所以皇帝的话，这样来往身份是平等的，就是拜他为师也没什么。现在来了一个奴隶种性的在佛的僧团里，皇帝来再给他们磕头的时候，他就觉得我拜不下去呀，我是皇帝，我是属于这个社会最高的，我怎么可以给贱人磕头啊！佛陀要这个人显现神通给他看，完全破掉他这个傲慢，为什么他会证得阿罗汉。
所以佛当时讲法的时候，大家就会自然而然的，比如佛说无我，讲无我的这个时候，我在哪儿，这个我在哪儿，找我。因为佛他是证无我的，所以佛的那个智慧当下引导着，大家很迅速地就能生起智慧来，就是说超越这个狭隘的一个我的观点，真正的智慧现前，每个人一下进入佛性的状态。我们现在都不是佛性的，我们现在都跟着这个业在走，这个业里面就会有人，有他人，有我，有是非，有轮回的种种相。
我们很多现代人，搞哲学的也好，或者是政治学的也好，他总认为这佛教是被统治阶级利用了，用来控制人的。佛陀时代并不是这样的，当时印度的主流信仰是婆罗门教，所有的皇帝都是随婆罗门教，包括佛陀自身也是属于婆罗门教，他属于刹帝利婆罗门的，信仰的是婆罗门教，他不存在用佛的这个思想来统治，佛的这个思想是很危险的，它是打破了印度阶级制度的，革命一样。皇帝信这个，他如果是单单从统治角度上他不会信这个的，皇帝为什么信？完全被佛的真理摄服了，那个时候的皇帝，没有什么想到我为了怎么统治国家来信这个佛，没有做生意的这样一种利益关系的，不是这样的。甚至很多皇帝听了佛的话，把皇位就让掉了，自己跟着佛去修行。
所以这个佛法真的要深入地去，特别是你遇到这些烦恼的时候，这些苦。你感觉到这个烦恼紧箍咒一样被它控制住了，被它锁住，这很痛苦，我们怎么办，求佛救救我们，佛救我。有这个东西吗？这东西在哪儿？有受的我吗？有一个我在受吗？比如说窝囊的这一股气，这股气在哪儿，这是什么？它具体在哪儿，是什么东西，它从哪里来的，它有去处吗？它有来处吗？它是一个实际的东西吗？乃至这个我被他气了，你分析“他”有没有，然后再回过头来分析我，有一个“我”被这种东西气吗？如果我心里有一个那个东西，那个东西到底是实有的，是实际的嘛，它来自于哪里？它以后会有去向吗？它现在存在在哪里？
然后，再反过来说，那个是客体，还有一个主体，有一个所谓的我被他气到吗，被这个东西那个吗？当这个智慧生起来的时候，既超越了我，也超越了我的那个受，我们叫色受想行识嘛，色，受，我们还有个想呢。受蕴更粗嘛，受蕴是别人还打你呢，想的话还是那个的，有很多是从想里出来的。这样子分析的时候，就开始，这个生命真正的觉醒，
学佛就是这样一个过程，学佛就是一个了苦的过程，了苦就是已经面对着这个苦去分析它，用佛教授我们的方法去分析，静下来，有一个静的房间，静下来，坐下来分析这个，别到电脑里去找这些什么答案，找什么方法。佛说无我，佛第一个讲法就是讲无我经。当你静下来的时候，这样静下来的时候，你一个人能面对这些所谓的窝囊，这是修行最好的一个入处，因为佛法本身就是了苦的，当苦生起的时候，佛法最管用。
我们这个生命，就是什么呢，这就是第六意识在起作用，这第六意识，分别啊，分别分别， 我喜欢把它比喻成什么呢，像一个游泳的人一样，在水里游，始终这个肢体在水里游，变幻着姿势。我们思想就象那个一样，变来变去，变来变去。修行人呢，要把它放松，放松，不要变，要让它浮在水面。原来所有它腿能变、脚能变、手能变的就是这个身体，这个身体的根就是第七意识，第七意识静静地、静静地在那边的时候，让这个生命，这个身体跟水，跟这世界连成一体，这就进入第八意识了，第八意识的状态。
我们网站上有部视频《大脑的奥秘》，是一个美国的脑科学家，一个女的讲的一段，是关于她自己脑中风，当那个的时候她也有点怕，因为她是脑专家，这个现象好象是脑中风的现象。接下来她想，我是研究脑的，现在这个在我身上发生了，那太好了，我来研究研究这到底怎么个现象，她这时候就用心记下当时的状况。她分别的那半边脑开始脑溢血，工作停下来的时候，另半边脑的功能还存在。这时候她就发现太奇妙了，原来整个生命都跟宇宙是连成一体的。
其实这个脑科学家告诉我们，我们的左右大脑，一个其实就是直观的，这个生命跟天地就是一体的，另一半边的大脑是逻辑的，它就让你跟天地之间不一样，你就是你。我们现在所发展的就是那边，分别心的这一边大脑，其实这个已经就偏掉了。你想，那这个脑把它关闭掉行不行呢？关闭掉其实也不行，关闭掉它就是一种混沌的状态，它这个大脑让你生命感觉一种混沌的状态，就是说它会散乱掉，它会迷失在那个混沌的状态里。
那我们修行，我们人怎么用左右大脑呢？就是要让它分别心停在另一半大脑的跟天地同体的感觉里，这个同体的感觉要通过理智来固定它，这个是对的。要通过分别心，就是左大脑的分别心是来保护右大脑的，右大脑的这个，跟天地一体的呢，正好让我们这个生命处在最佳状态里。这个道家里面修行叫“抱朴守一 ”，这边的大脑它就是跟宇宙是同一体的，它很敏感地感受到生命不是孤独的，生命本身就是大脑里面的一个能量源，所以色、受、想、行，这个行阴里面，就是说我们平时这个行阴，就变成了无常，变成了社会的变幻，种种的变幻。但是按照法里面的话，这个行阴就变成了灌顶和加持。就是说，它修行如果安住在这个行的里面的话，那就可以进入灌顶位，那你这个单体生命在这整个宇宙里面，你跟宇宙连接的时候，那充电是很快的，所以这样子的充电方式，我们的脑细胞苏醒是很快的，叫无上正等正觉。什么叫无上正等正觉，正等正觉就是本有的开发了，百分之百的脑细胞，这就是无上正等正觉。
我们现在沉睡着，百分之九十八的脑细胞沉睡着，就是因为没有这个能量。然后有一点能量都用在分别心上，有一点能量都这样耗掉了，然后一直就是个穷光蛋，我们是能量的一个穷光蛋。所以我们修行人就是要安贫守道，就是说把生命的价值观，最重要的安住在这里。所以你看小乘的修法证阿罗汉，那个大乘的修法，大乘菩萨，比如说，安住在什么样子的修法里面，多长时间可以成佛，某一种修法是十几世，十六世，有一种是七世，有的是三世，有的一世，一生就可以成佛。
我刚才讲的这个就是说，你生命就是安住在这左右大脑，它直接跟宇宙是同体的。但是如果没有左大脑的分别，安住在这个同体里面它也是混沌的，它也得不到受用的，就象一个石头放在那，它也是跟宇宙同体的，但是它并不知道这种同体是最好的状态，这个逻辑思维用在哪里呢？要用在帮助，就是左脑和右脑相互，好象我们医生看出我们每个生命体的DNA的螺旋增长一样的。我们再用意识状态，安住在这样子的跟宇宙同体的一个生命，就是说它就也会形成，就是跟我们显出来的DNA的那个旋转一样，我们这个生命也会跟那个合在一起了。
我们现在这个生命是一个个体的，分别的意识占主流，那边的跟世界同体的，跟万物同体的。有的人通过入定，比如说修行，抑制这个分别，把分别心放下、放下，放松、放松，然后让另一边大脑跟天地同体的越来越显显显，让我们感受到，在定当中感受到，确实是天地同体的，和万物是一元的。所以我们为什么修行要培养一个，我们不杀生啊，这就是因为那个生命就是我。为什么你会杀它，因为我的观念越强，为了我，我要有营养，我所以才会吃它杀它，杀它吃它。这个我执越重，就是痛苦越深。
修行啊柔软，把心柔软下来、柔软下来，这个柔软下来什么呢？是要特别，比如说一个人静下来的时候，或者对佛经的时候，自己打坐的时候，还要柔软、柔软、柔软，柔软到我都没有掉了，这个没有也像一道门一样的，一下子进入到这道门里来，这也叫修行的境界。人真的进到一个无我的状态，是我们修行要努力的。你没有尝受过这个，好像你这生命没有亲自尝过，唉！也确实可以无我，确实可以跟天地同体，甚至天地也没有的，我师父跟我讲，修行三年不提一个天字，就能够成就一样。
我想了很多年，为什么不提这个天，因为我们的分别意识里面才会有天地，当你真的跟天地同一体的时候，是没有天地的感觉的，表现在生理上面，我们身体的感受就是什么呢，当你的生命真的那样的时候，你身体的脉跟天地宇宙通的，跟道家里面讲的那个大周天一样。
我们现在的脉都锁住的，因为我执、我执，越我执，这个脉越锁住，能量就跟孤岛一样，越用越少。这世福报享完了，糟糕了，福禄寿就尽了。如果我们的这个脉跟天地能够一体，甚至这个天地还是有生命性的，有一层天、二层天、三层天，悟得高的话，过去修道说与天地同寿，死而不亡。我们讲寿字嘛，这个寿字在《道德经》里叫“死而不亡，谓之寿”。像我们师父他就修到这个，他虽然去世，我们认为他去世，但是他还存在，好多人都看得见。
这次到新加坡，法心在那，师父有话赶快带给我。作为我来说，我还是好像定在人间这道里面一样的。如果我要完全进入那种状态的话，有时候也是可以的，弘扬佛法的这个力量有时候会强。但是我们要有个信心，我知道是这条路，像地藏菩萨也是嘛，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”你看诸佛祂已经成佛了，祂进入涅槃门，然后祂来众生界，祂以另一种形式。连阿罗汉都是，最后祂离开这个世界的时候，再不以这个肉身的形式来了。
如果这些你能够明白，你就知道佛教为什么要这样，要你这样，为什么叫小不忍则乱大谋，毕竟它是小事情嘛，那生意值多少钱嘛，你看破这个了，你觉得可笑，他把那个当天大的事。那对我们来说，我们心里面有更高的价值观念了，我生命要往哪个方面去发展。你谈生意去了，但是你一边在做，你智慧还是可以超越嘛，你对他们就是对他们的方法嘛，也可以随时不做，都无所谓的，对不对，你可以随时不做。
我以前有一个想法就是说，这个钱，你能合理地赚来，哪怕把它烧掉都有功德的。为什么呢，因为那些人，没明白道理的人，钱到他手里，他会做坏事啊，真的就是这样。更何况比如说，你把这个钱赚来，你还能用这个钱回馈社会啊，促进一下社会良性的东西。这个社会就是这样的，不要说你做好事了，我这钱赚来不去做那些好事，都给它烧掉都有功德。如果他品德很好，他多赚一点无所谓嘛。不好的，那你不要让他，该赚多少就赚多少。但是这个赚，我前面讲了，钱到你手里只是，一、体现了你有福报，你有这个力量，钱到你手里。要第二步走对了才真正又变成了你的福报。一个是福报显现了钱，然后再把钱变成福报，把它变成福报那才是最重要的。
有的很多人前世修的福报，会布施啊会什么的，这一世有福报，但是他没有用好这钱，反而这钱又变成他的罪业，这在社会上太多了，那种人，钱反而变害他的东西了。很多人就是这样的，这世精进地修，又布施啊什么什么，真的不错，换了一些福报。但是第二世他忘掉了，用那个福报又造了恶业，然后堕落得更深，佛经里也讲到过这些。甚至我们中国文化里面都有讲到，“天，欲以祸之，先以福之”。天要想害你的话，先给你福。“天，欲以福人，先以祸之。”天如果想救你的话，对你好的话，给你一点祸，让你会很谨慎，对你是有好处的。
---摘自2012.01.05传喜法师法师寮开示
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