佛教圆满的智慧可以引导人类科学
2016-04-20 04:30:00 发布：妙奉
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从科学的角度说，一个宗教学家对经典的理解，信解行证，孜孜不倦，也是充满了一个科学家的精神，求真求实，破迷开悟，乃至我们净念相继，六根能够不乱，昼夜都在法喜禅乐之中，这是需要很大的一种智慧和毅力的，所以佛教和科学有很多共同点， 那不仅我作为一个出家人，我们在座的今天可以说是对佛教都有浓厚的兴趣，甚至是敬仰的。
今天我立的这个题目呢，不仅仅作为一个佛教徒可以听，非佛教徒也可以听，因为我今天讲的佛教的科学性，是我们生活当中熟知的，是我们从小就受教育的一种方式，我们中国乃至西方社会，在全世界人类里面现在比较公认的一种方式，所以我们首先要把我们的科学之父——爱因斯坦抬出来。如果我在这里说佛教的科学性，或许你们讲，你这是自己拿科学帮佛教贴金呢。但是我们崇敬的爱因斯坦，他被整个人类誉为当代的科学之父，他就讲过如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
在十九世纪末，二十世纪的时候，甚至西方社会都说，这个时代是宗教的坟墓，因为科学特别的昌明，就显得某些宗教捉襟见肘，跟不上人类的新知识了。但是所有宗教跟科学比较下来，爱因斯坦却得出这样一个结论，这是爱因斯坦讲的佛教和科学的关系。为什么呢？因为佛教符合于科学的规律，我们可以知道佛教的经典浩如烟海，我们俗话又说“言多必失”。那佛说了这么多话，我们现在科学技术这么发达，甚至分门别类都已经研究得很精通了。我们佛教里也牵涉到自然界的科学、社会科学，两大类都有，而且也很细。
从生命的角度，从物质的角度，从这个世界外在的到内在的，佛陀都有讲到。我们现在人类所有的学科，几乎在佛教里都有，在菩萨要学的内容里面有五明，大五明，小五明。这个五明有因明、声明、医方明、工巧明、最后一个内明，这五个几乎囊括了现在所有我们人类的这些学问，天文地理都有。到现在我们地球上还在用的，像十轮历法，十轮历法这是我们佛教的一个天文学知识，它与现在的天文学知识比毫不逊色。
就好像玛雅的那个天文历法让当今的天文学家瞠目结舌，玛雅的天文历法，甚至它记载到的时间超过了银河系的诞生。银河系到现在只有一百多亿年，但是玛雅历法已经超过一百多亿年。那我们佛教里更是超过，宇宙大爆炸，宇宙大爆炸之前呢，怎么会知道，怎么可能知道，就好像我们对史前文明一片茫然一样，更不要说地球没诞生之前，银河系没诞生之前。但是玛雅的天文历法里却有，我们佛教的历法里也有，所以现在算日食、月食，算一些天相啊，我们的十轮历法毫不比现在的历法逊色。而且这个历法里更多的结合了我们人和天之间的关系，我们中国传统就是人天相应、人天合一嘛，在佛教历法里本身就有这个内容。我们现在这些历法天文学，它跟人的身体没有什么关系的，也就是内心世界、我们的身心世界跟外在的世界没有关系的，这显然是它的一个缺陷。
像中国，我们现在常用的历法上，一个是阳历，以太阳为坐标的，地球绕太阳一周三百六十五天为一年。还有一个阴历，阴历是以月亮为坐标的，是月亮绕地球一圈，三十天左右。中国传统上来说，这两种历法同时在用，因为中国的播种跟太阳有关，二十四节气是根据阳历来算的。但是阴历的初一、十五，这个很重要，你知道我们海水的潮汐，人体的内在规律都是随着月亮的规律的。中国现在运用的历法上，这两个历法重叠使用，相互参照是非常有科学性的，完全比西方单独只用阳历要来的科学，那佛教的十轮历法就综合了这两种历法。
我们佛教因为两千六百多年存在下来，它的教义这么博大，佛说这么多话是不是就像我们俗话所讲的“言多必失”呢？能不能经得起我们现在二十一世纪的科学的检验呢？这是非常奇妙，非常伟大的一点，没有哪一个科学家发现佛教哪一句话讲错了。不单单没有讲错，而且我们佛教的智慧还有启发当今科学研究者的这种作用，对他们还有启发作用。当他们在科学里面徘徊，他们在误区里面徘徊的时候，我们佛教的智慧可以给他作参考，可以给他作引路人。
所以我们为什么要皈依三宝？皈依三宝就是我们人生的明灯。我们有没有唱过三宝歌？三宝歌第一句是什么？“人天长夜，宇宙暗暗，谁启以光明。”你说怎么会暗呢？现在不是有电灯吗，虽然外面现在下雨，但是还是有日光啊。“宇宙暗暗，人天长夜”，这指的是什么？请问这些科学家他遇到他们的课题、难题的时候，他心灵上是不是会产生茫然啊？会茫然。这种茫然就像是没有光明一样，佛教的智慧光明还是可以照见他的。
---摘自2012.08.07传喜法师为天童寺夏令营开示
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