修行成为“一生补处”大菩萨的可能性
悟公上人简介
解放前，悟公上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》，于天台国清寺讲解《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。解放后，在修复普陀及主持法务期间，上人于普济寺再度开讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》；于普济寺及观音洞讲解省庵法师的《劝发菩提心文》；于观音堂讲解《佛说盂兰盆经》。九十年代后，上人受请于阿育王寺讲解《劝发菩提心文》，后在九峰寺讲解《般若波罗蜜多心经》。
悟公上人《佛说阿弥陀经》讲记 第三十三课
“其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。”
所有生到西方极乐世界去的人里面，还有许多人在这一世上，就可以补到佛的位置，多得很。也不是用算术就可以知道的数目，只能够拿“无量无边阿僧祇”来表达。
“一生补处”四个字，上面我已经表达过，补到佛位的意思。我们这个世界上的人，要修到位不退、行不退、念不退，已经是很不容易了，何况在一世里头修到等觉菩萨，这就是一生补处。
“佛”，我们上面已经详详细细地说过，大家都晓得。佛是莲花已开、大梦已醒，三觉圆、万德备，有八十种好、有三十二相。佛的补处的位，现在生到西方极乐世界去，只有这一次，在莲花里头生出来，慢慢地一直向上修，就可以修到补处佛的位子。
补处，就是补佛的位子。像观世音菩萨，阿弥陀佛过了以后，观世音菩萨补处。所以，观世音菩萨头顶戴佛，这个佛就是阿弥陀佛。大势至菩萨头顶戴着葫芦瓶，这就是大势至菩萨今后是补观世音菩萨的位子。
所以，西方极乐世界阿弥陀佛，光明无量、寿命无量，这个无量还是有数目的了。补处，就同现在做官补缺一样。有了一个缺处，才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人，渐渐地修，修到了等觉菩萨的位子，只要有佛的位子缺出来，就可以补佛的位子，就是“补处”的意思。
现在这一个大劫，叫做贤劫。在这个贤劫里，总共有一千尊佛，这一千尊佛在我们这个娑婆世界上出世，现在已经出了四尊佛了。第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊佛叫拘那含牟尼佛，第三尊佛叫迦叶佛，第四尊佛叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，这尊佛涅槃了，就再有一尊佛出来补他的位子。
将来到释迦牟尼佛末法一万年以后，差不多要过完的时候，所有释迦牟尼佛所说的种种佛经，除了这一部《阿弥陀经》还住世一百年，还有一百年留在我们这个世界上。别的佛经，你到藏经楼去看看，本子翻开来，只有白纸没有黑字了，唯独还有一卷《阿弥陀经》保留着，独留在世。
到那个时候，众生福气非常薄了，佛法也没有人传了。《阿弥陀经》比别种佛经多留一百年在我们这个世界上，也是释迦牟尼佛的特别恩典。因为别种佛经都没有了，别种方法都不能够修了，把这部《阿弥陀经》多留一百年在我们这个世界上，让我们这个世界上的人还可以修这种念佛法门，生到西方极乐世界去，免得在这个世界里头一世一世地受苦。
到一百年过了以后，我们这个世界上就一句佛法也都没有了，再要经过很多很多的时候，到了增劫的时代，那么，从人的寿命加到八万四千岁，再减到八万岁，这个时候就应该轮到弥勒佛出世，补释迦牟尼佛的佛位了。
现在西方极乐世界的教主就是阿弥陀佛，将来阿弥陀佛之后就是观世音菩萨补处，佛号叫“普光功德山王佛”。再后来就是大势至菩萨成佛了，佛号叫“善住功德宝王佛”。
讲到生到西方极乐世界去，就可以一直补到佛位的缘故，是有两种讲法：一种就是上边所说过的，只有向上修，没有退转来的缘故；一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人，都没有这样长的寿命。所以用功的时候，也没有十分长久。若是根机浅薄一些的，恐怕等不到修成功，寿命已经没有了。西方极乐世界的人，寿命是无穷无尽，千千万万年地修上去，哪里会有修不成功的道理啊？况且，还有上边说的种种不会退转的缘故。所以，西方极乐世界比任何什么世界都好，就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界，能够到一生补处的地位。
还有一种说法，是生到西方极乐世界去的人，有许多已经修到了一生补处的地位。像文殊菩萨、普贤菩萨，都是已经修到了一生补处的大菩萨。这些大菩萨，都在佛前发愿，要生到西方极乐世界去，可是你要晓得这是为了影响众生，这道理我们要晓得。可见得西方极乐世界实在是好得不得了，所以大菩萨也都想生到西方极乐世界去。那么我们这种凡夫，还可以不赶紧发愿，求生西方极乐世界吗？若是真能够发这个愿心，将来自然一定会应的。
又《无量寿经》里头，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：在这个世界上，有六十七亿不退转的菩萨，要发愿生到西方极乐世界去，他们都是供养过了无数的佛的，就同弥勒菩萨一样的。
弥勒菩萨是一生补处的大菩萨，既然说他们同弥勒菩萨一样，那么也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来，生到西方极乐世界去，的确有许多已经修到一生补处的地位了。但是，生到西方极乐世界去的人，上边既然说都是不退转，并且还有无量无边阿僧祇劫的寿命，那么应该都修到一生补处地位。
阿弥陀佛
有这样两个大愿心
为什么经里不说都是“一生补处”，但说是多有呢？“多”，有许多的意思，并不是完全的意思，这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一个愿心怎么说？若我成佛了，我国内人民的寿命没有数目限制的。除了那个人未来有其他的愿心，要去他方世界教化众生。那么，要长寿、要寿短，就可以随他的便。若是不能够这样的话，我就不愿成佛了。
还有一个愿心怎么说呢？我若是成了佛，旁的世界里的许多菩萨，若是要生到我国里来，一定能够修到一生补处地位。除了他自己本来有其他的愿心，要到其他的许多佛国里头去，修种种的功德，教化众生。那么，要去就去，也可以随他的愿。若是不能够这样，我就不愿成佛。
因为阿弥陀佛有这样两个大愿心，所以，生到西方极乐世界去的人，或是因为自己本来有旁的愿心，不要永远住在西方极乐世界。像弥勒菩萨已经亲近过阿弥陀佛,从阿弥陀佛世界出来，再到各处去度众生。或是在西方极乐世界得了些好处，等不到修到一生补处的地位，就要到别的佛国里头去修了，都可以随便各人自己的心愿。那么，在西方极乐世界里头的修行人，就不一定都是得到一生补处的地位了。所以，这“一生补处”，只说“多有”，不说“都是”，就因为这个缘故。
还有一层，照上边“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”这两句经文看起来，可见生到西方极乐世界去的，不全是一生补处的大菩萨，还有许多声闻在里头，这也是不能够说“都是”，只能说“多得很”。但是已经修到了一生补处的菩萨，也都要生到西方极乐世界去，所以往生的自然多了。像上边所说娑婆世界，有六十七亿不退转的菩萨，要生到西方极乐世界去。
一个世界已经有这样许多一生补处的大菩萨，生到那里去。那么，十方无穷无尽的世界里头，一定也都有这样的大菩萨。生到西方极乐世界去的人，哪还可以算得清数目？数不清。何况还加上了生到那里去的凡夫，也慢慢地修到了大菩萨的地位，那自然更加没有数目可以算得清楚。
这一段是说凡夫生到西方极乐世界去的，渐渐地修上去，一直都补处佛位的很多；并且已经修到了一生补处的大菩萨，愿意生到那里去的，也是很多。
回向
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
