《八识规矩颂》第三课|做点好事，为什么这么难？

《八识规矩颂》

指欲、胜解、念、定、慧，五别境。

胜解：“于境印可”之意，坚固不可动摇的殊胜理解，叫胜解。

佛法里讲的胜解，主要是对三十七道品乃至因果轮回、三宝的功德，包括我们可以成佛，达到胜解。只有深入地学习佛法，才会对此产生坚定的信念。

念：明记不忘，这是我们的记忆作用。要能做到不忘、不失，前提是其他妄念不要生起，正念就在所缘境上，然后常常忆念、不断重复。

《顺正理论》卷十说：“于境明记不忘失因，说名为念。”最初看到的境像叫“因”；在离开那个境的时候还能想起来，叫“念”。

《成唯识论》卷五说：“云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业，谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。”念心所始终不忘失所缘境，形象始终清楚明白，这对修定是很重要的帮助。

定：定即“心一境性”，特点为专注于一个所缘境。定能发慧，智慧不高，是因为定不够；定不够，是因为戒不够、身口意散乱。

修定分止、观两个部分。止，可以修数息观，或者专注一个所缘境。可以用大部分时间修止，少部分时间修观，思维法义。

慧：慧是佛教最重要的修行德目之一。智慧的高低决定着烦恼的多少，也决定着修为的高低。

修行有没有成果，要在事相上来检验。这就看我们有多少智慧，智慧越高，面对境界就越从容自在。

《成唯识论》说到：“云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业，谓观德、失、俱非境中，由慧推求得决定故。”智慧能断除我们的疑惑，能观察一件事是有功德、无功德，还是无记，最后简择做出决定。

凡夫往往烦恼心所一现前，智慧就不现前。所以内心中要始终保持光明的境界，这个光明的境界需要我们不断充电。

指信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，十一个善心所。这十一个善心所在三界九地的活动非常广大，前提是要有智慧做基础。

信：心净为信。信的一个特征是纯洁无瑕疵。

《成唯识论》云：“于实、德、能深忍、乐欲、心净为性，对治不信，乐善为业。”

信佛，就是信“实有、有德、有能”。

一信实有，谓于诸法实事实理中深信忍故。就是相信佛的法语。

二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。就是相信佛的功德。

三信有能，谓于一切世出世善，深信有力、能得、能成、起希望故。就是相信我们也能成佛。

惭：即反省自己的自觉能力。自己的行为，如果不合乎佛教的因果，不合乎社会的道德，就感到不好意思，不敢再做。惭的力量来自自己的内心。

《成唯识论》：“云何为惭？依自法力祟重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业，谓依自法尊贵增上，祟重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息讲恶行。”这个是自增上力。

愧：即对世间的公意重视。公意，指公共的舆论、公共的道德。愧的力量来自别人的讥嫌、讽刺、批评。

印光大师署名叫“常惭愧”，在这个五浊恶世中，我们的善根力是很弱的，唯一的办法就是常常生惭愧心。有一句话叫“于微小罪见大怖畏”，虽然是小小罪，也不能够放纵。

无贪：无贪是不染著的意思，能够对治贪著。无贪、无瞋、无痴称为“三善根”。

《舍利弗阿毗昙论》卷六说：“云何无贪善根？不希望名无贪善根。”不希望就是没有那么多贪欲。

“云何无贪善根？心堪忍离贪，是名无贪善根。”心面对种种境界，能够有智慧现前，能堪忍。

“云何无贪善根？五欲中喜爱、适意、爱色……究竟不贪、不希望、不爱、不欲染、不重欲染、究竟不欲染，名无贪善根。”各种各样的满意的境界，凡人都是趋之若鹜，但修行人却用无贪的善根去面对。

无瞋：即不恚怒，能对治瞋恚。《舍利弗阿毗昙论》云：“若无诤讼，是名无恚。”

无瞋就是忍耐，亲如一家，如旃檀给人美好的体验，无副作用。

《成实论》卷六说：“以慈悲为首，不生忿怒，是名不瞋。”为什么能不瞋？因为有慈悲心。

无痴：无痴是智明的意思，智慧光明。《大乘唯识论》卷六：“云何无痴，于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。”

精进：即勤勇，在某件事上始终保持一个方向，专而不杂，勇往直前。

精进分善、不善、无记。《杂阿含》：“何等精进根？已生恶不善法令断，未生恶不善法不起，未生善法令起，已生善法增广。”

《舍利弗阿毗昙》将精进分为身精进和心精进，心精进是心所法，身精进是法处所摄的色法。身精进由心精进带动。

《瑜珈师地论》将精进分为三种，披甲精进、摄善精进、利乐精进。

如战士披起铠甲，勇猛无畏、一往直前、义无反顾地与强敌殊死作战，叫披甲精进。

若广修一切功德善事，没有为自己的一念贪心夹杂在里面，专门为善事而行善事，叫摄善精进。

设使无有厌心地弘宣如来的正法，利益无量群生，不达目标不停止，叫利乐精进。

轻安：即舒畅安适。分身轻安、心轻安两种。

身轻安，是约轻触说，就是四大调适，没有困倦或粗重的感觉；

心轻安，是约心所说，就是内心的轻安快乐，没有沉重或烦躁。

大乘《成唯识论》卷六说：“轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业，谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。”轻安能对治昏沉，能“转依为业”。“转依为业”就是能够修禅定，排除定的障碍。

不放逸：即勤勉地修诸善法。《增阿含》说：“云何为无逸行？所谓护心也。”专注修学善法，保护这颗心不去攀缘五欲六尘，都在戒定慧、闻思修上，都在善心所相应的状态下。

行舍：令心平等正直，以无功用住为特性。

《成唯识论》卷六说：“云何行舍？精进、三根令心平等、正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。”精进的善法，还有三善根的力量能够让我们的心平等、正直、无功用住，但初学佛的人是达不到这个境界的。

什么叫平等？看一切人都如幻如化，都是业力所生，都是阿赖耶识种子的变现，都是四念处的境界对照，这时候才叫平等。心看一切事物没有高低了，就正直了，没有私心杂念了。

“无功用住”就是正念，无我、无我所的智慧随时会现前，这是第八地菩萨才有的境界。我们了解一点圣人的境界，平时就慢慢熏习、慢慢模仿。

“四法令心远离掉举等障，静住名舍、平等、正直、无功用住。”“行舍”的“舍”，就是舍除内心的昏沉、掉举，让心保持平等、安定、安适的状态。

不害：即是于诸有情不为损恼，以无瞋为它的自体。无害是出离寻、无恚寻、无害寻三善寻之一。

出离寻，就是我们常说的有出离心。不希望自己苦，也不希望给别人带来苦，甚至要帮助他解决苦，没有恚，没有害，没有伤害他的意思。同时，不伤害别人，自己也不会陷到那种痛苦中去。

《成唯识论》说：“云何不害？于诸有情不为损恼，无瞋为性，能对治害，悲悯为业。”因为心中无瞋，就能够对治伤害众生这件事，对众生有慈悲心。

我们在静坐的时候也常常去思维：慈能予乐，悲能拔苦，随喜一切众生有福报的事，也希望一切众生和自己都舍贪瞋痴。这叫慈悲喜舍。

遇到一切境界，生烦恼的时候，不要怪外在的人事，反求诸己，是我的贪心作怪？还是瞋心作怪？还是愚痴心作怪？这就往道上会了。往道上会的时候就不容易造恶业。

如果不往道上会，总把问题都归结在别人身上，想办法去伤害他、报复他，那又造了新的恶业，恶的种子又存到了阿赖耶识里，这样种子熏现行，现行熏种子，就不断反复了。

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