智慧的资粮从哪里来？

01

“僧”的内涵是什么？不是剃了头、穿了僧人的衣服就可以简单地称为“僧”。实际上，“僧”本身是一种法的状态。除了剃除须发、披着染衣，还要有僧团的组织和寺院常住的组织制度，有法的内涵。

一个人出家之后就不再是个体了，而是佛的弟子，是三宝中的一份子，是僧团和合大海中的一员。他既是僧，也是法，所觉悟的智慧也代表佛。所以，一个合格的出家人是代表三宝的，也只有出家人才能住持三宝。

我们出家之后要培养出僧格，要从一个普通老百姓的人格认知转化，这不是一般的功夫。虽然不能一蹴而就，但要把它作为一个课题去思考。

我们随顺这个方向了，就是在成长；偏离，就失败了。一个苹果可以长成丰硕的果实，最终瓜熟蒂落；也有可能被虫咬了，或者生病了、腐烂了，从枝头掉下来。

所以，佛菩萨无时无刻不在看着我们，关心着我们的成长。实际上，岂止是佛菩萨，你家里的祖先、冤亲债主没在看着你吗？讲得更严重一点，连阎王爷、小鬼都在看着我们的。

穿了出家人的服装，已经入圣贤之列了，如果身心的品德跟这个位置不匹配，是会损福报的，缺德会有罪的。过去的罪业没有忏掉，现在又以这一种身份造罪，果报是很可怕的。

02

解脱是需要积累福德资粮的，无漏真净的法才是解脱的德，这也是要修出来的。

虽然说我们是佛弟子，诸佛菩萨的德可以转为我们的德，但我们的罪是要自己去消的。《地藏经》里说，我们的业障“能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。诸佛菩萨不得现前，诸佛圆满的功德我们看不到，这就是我们的罪过。

佛陀在《维摩诘经》里面就讲到：“我日月净不见色者，岂日月过耶？”盲人不见天上的明月，是谁的过失？一样的，我们不见诸佛的功德，这是我们的过失。

什么叫圣地？就是对境很殊胜。我们在圣地修行，每天要问自己的，我看到金色界了吗？我能进去吗？我能触摸到吗？我能像进出房门一样自由穿梭吗？

我们于圣境不知不见，这是要生起惭愧心的。对境越殊胜，越要知道自己有多卑劣，这样子修，就会有一颗深刻的惭愧心。

03

《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”“无我”是要有智慧的，是有“无我”的境界的。智慧的资粮从哪里来？我们到寺院奉献，就是为了忏除业障、积累福报、培植资粮。

南怀瑾老人年纪那么大了，讲了一句掏心窝的话：“我这么大活下来，发现没有福报的人是开不了智慧的。”

福和慧之间本来就是一个从量变到质变的关系，没有福德资粮的积累，哪里可能有智慧的花朵绽放？

无量劫轮回以来，我们能够为修行拼命的机会是很少的。百千万亿劫里都生得无意义，死得无意义，这一辈子终于有意义了，就要好好地把身口意奉献给三宝。

佛教里说，“不建道场，不知祖师之艰辛。”哪一个祖师为了众生，都是把生生世世的福德资粮带来，都是把整个身心奉于尘刹的。我们如果坐在祖师的平台上，还护念着那个轮回的罪恶的小我，是不匹配的。

想要跟上祖师的脚步，想此生获得解脱，就要“将此深心奉尘刹”。我们说“欲为佛门龙象，先做众生马牛”，做众生马牛还要等一等的，要先为三宝奉献。没有在三宝面前修功忏罪，哪里有做众生马牛的福德资粮呢？

所以，我们真的要有一种惭愧心，要相互勉励、鞭策。要爱寺院这个常住，把常住当成自己，这样常住就兴隆；我们自私、爱自己，常住就萧条了。讲到底了，常住兴隆不仅是佛教之幸，也是众生之幸、是社会福祉。