悟公上人 | 这场法筵，是他一生对“弥陀”的信解

《佛说阿弥陀经》是念佛法门中非常重要的一部经典。蕅益大师在《弥陀经要解》中盛赞：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”

一代高僧悟公上人，一生“教宗天台，行归净土”，化人导众，每每劝人吃素念佛。

解放前，上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》。2000年，上人八十岁，仍弘法不懈，于岱山慈云极乐寺再次宣讲。

彼时众弟子有幸将其录制成影，此《佛说阿弥陀经讲记》是上人留存于世的为数甚少、非常珍贵的弘法视频资料。

时值悟公上人圆寂十九周年、诞辰一百零三周年，平台将陆续推出悟公上人《佛说阿弥陀经讲记》视频及讲义，以期你我有缘弟子，犹是当时法筵清众，再睹尊颜，再聆法音，慧露同蒙，莲因共种。

悟公上人讲解《阿弥陀经》的片子，里面处处是他老人家对法的殷重和尊敬，是他自性自在的流露。当我们听着他慈悲的声音，看着他的大人之相，心里又是怎样的感受呢？

当时拍摄的机器只是一个家用的录像机，拾音很差，但如果我们有这个信心，那你远远的听到这个声音就会很感动，很有加持，你的心里会有一种满满的幸福感。

《佛说阿弥陀经讲记》第一课

以下为悟公上人《佛说阿弥陀经讲记》第一课 文字甄选

“经通五人所说，法为诸佛之师。”现在我们在岱山慈云极乐寺，极乐寺这个道场，我们就是要修“净土法门”，“经”就是要讲《净土三经》。《净土三经》里面最简明扼要的就是《佛说阿弥陀经》。佛，指我们娑婆教主—— 本师释迦牟尼世尊！佛降生在印度的迦毗罗卫国，据考察就是现在的尼泊尔。

乘象入胎

敦煌莫高窟第329窟 西壁龛顶

佛未降生之前，住在欲界第四天，叫“兜率内院”，为补处大士。为补处大士的时候，佛对法身大士说法。后来佛降生时，八万金刚藏菩萨同时下降，所以降生有降生相。佛降生不是一般普通的人类可比，就是孔夫子降生的时候，也是“两龙绕室，五老降庭，麒麟出现”。所以孔夫子也是菩萨化身，我们道教老子也是菩萨化身。

孔夫子是“孺童菩萨”，“文殊师利”就叫孺童；还有一个“青光菩萨”，就是老子。佛教未到中国之前，中国先来两位菩萨，一个教化人类，就是孺童菩萨；一个教化天类，就是修仙法门，就是青光菩萨。

佛传图局部

敦煌莫高窟第290窟 北周

释迦牟尼佛来娑婆世界的时候，是人天教主、三类化身、四生慈父，为一个三千大千世界之主。刚一降生，一手指天、一手指地：“天上天下，唯我独尊”。周行七步，东南西北，东南西南，东北西北……

佛为太子时，世间的书不要读，要读梵书，梵书就是现在的梵文。佛教共有三十六国文字，第一是梵文，第二是巴利文，我们是汉文，西藏是藏文，其中以梵文为最。

佛同我们世间人完全不一样，皇宫里虽然有很多宫娥采女陪伴，但他心里总是不悦，净饭王就约他游览东、南、西、北四门。这一天刚好参观东门，街道格外洁净，叫“肃静回避”，途中突然看到一位老人，他好奇地问：“这是什么人？”回曰：“这是老人。”他继续问：“为什么人会老呢？”回曰：“您也会老的，有生必有老。”太子一听，从东门折回皇宫，闷闷不乐。

到南门游览更糟糕：只见一个病人上气不接下气，发出痛苦的声音。他问：“这是什么人？”回曰：“这是病人。”再问：“为什么会生病？”回曰：“这是业。”继续问：“什么业？”回曰：“前生要吃活的东西，吃得越多，病就越多，痛苦也越多，寿命也越短。”太子一听，怏怏而回。净饭王要求到西门时，务必更加严谨。

结果到了西门，刚巧撞见有人病死。人由四大组成，一大不调会生一百一十种病，四大不调会生四百四十种病。一气不来，便是来世。所以“人死不如猪狗香”。人一死，地水火风四大，马上就开始分解。

太子看到后就问：“为什么人会死？”回曰：“有生必有死，有兴必有衰。”东门、南门、西门都已经游过，太子终日闷闷不乐。

出游四门

 敦煌莫高窟275窟 北凉

迦毗罗卫国城门打开时，能听到四十里范围内的声音。城内有五百名卫士，从早到晚巡逻，防止太子到外面去。太子问父王：“您让我待在宫里可以，我要求不老、不病、不死，您若能为我做到，我就不出家，否则我就去出家。”

国王无奈让太子游北门，到了北门，太子看到一位沙门。沙门是什么样子呢？穿着海青，搭着袈裟，巍巍荡荡，非常自在。出家人无忧无虑，无挂无碍。太子问他，“您是什么人，为何和世人不同？”他说：“我是沙门。”

“沙门”是印度语，中文意思就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，故号为“沙门”。

“戒”就是捉贼；“定”就是缚贼；“慧”如同杀贼。这个贼是什么贼呢？是心贼！我们心里有个贼，专门劫我们的功德法财。所以菩萨修行，必须要止贪、止嗔、止痴。

“贪是心中水，能没百足金”，“嗔是心中火，能烧功德林”。贪不到就发火，火一来，所修的功德林瞬间就被烧得精光。所以修行人不能发脾气，不能发无明火。

若行菩萨道，还要无嗔心。从日至月，从月至年，积功累德。若是嗔心一发，以功求乞，恢复不了，可惜可惜！

持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧，六度万行里，忍辱行最要紧。“忍耐、忍耐、更要忍耐、莫要生气，娑婆诃！”我们搭的衣叫“柔和忍辱衣”。“舍”就是房间，大慈悲为舍。“座”，是诸法空为座。修行人，一个“急”字要不得，一个“疑”字要不得，要直下承当。

刚刚说的戒定慧，戒是捉贼，定是缚贼，慧是杀贼。这个贼不是外来的，是我们的内贼——贪、嗔、痴。有贪、嗔、痴这三个贼，我们戒也受不好，念佛也念不好，这个很要紧。

降魔变

敦煌莫高窟263窟 北魏

过去出家人上与帝王平坐，下与乞丐平行。所以太子看到出家人特别高兴，他不知道这生、老、病、死不是凡人，而是净居天天人所化现的，点化太子早日发心，早日出红尘。

佛早就成佛了，不是六年雪山苦行，向仙人学仙法，才成就佛道的。所以他半夜逾城，不用开城门就可以走出去，那是四天王派马卒，逾城而出。佛是不可思议，世间人关不住他。

佛降生时，迦毗罗卫国共有八万人口，这八万人都是金刚藏王菩萨变现的，就连这个国家的乞丐也都是金刚藏菩萨变现的，乃至提婆达多和阿阇世王都是，两人计谋好，你做新王，我做新佛，然后示现给我们看，其实他们本性中并非如此，不是真实有这回事。像阿阇世王要害他的父王，把父王关在冷宫里，这是世间之法，都这样谋权篡位。包括摩登伽女都是不可思议的人，都是给我们做榜样的。

为了老病死苦，要沙门说；医老病死苦，要沙门说。可知要做到沙门是非常解脱。

这个道理一定要看透、看空、看破。金钱买不来命，生死无人能代。莲池大师说：“生死事大，无常迅速，一句弥陀，莫换题目！”印光老法师说：“如囚赴市，步步近死”！看人家都是菩萨，唯自己实是凡夫；只看好样子，不看坏样子；反闻闻自性，性成无上道，这样才能相应。看经也是这样，不是读给人家听，先要读给自己听，句句入耳，时时不忘。这样子来修行来念佛，佛一定能念好，西方也一定能生到。

南无阿弥陀佛！

华严经变

敦煌莫高窟第6窟 北壁 五代

《大方广佛华严经》里有“十身佛”，诸大经典里有“三身佛”，我们现在来讲“三身佛”。 就“三身佛”来讲，名有三种身体，实在就是一种身体。法身佛是清净法身，报身佛是圆满报身。法身佛即是毗卢遮那佛，用清净心，也叫真实心。就是从菩萨起，一直到地狱里的家亲众生，“唯佛一人居净土，九界同名曰众生”。

就“三身佛”来讲，有三种身体，实在就是一种身体。什么叫法身？依一切众生平等的真实性来做本体，不可以形色相貌拘泥它。在佛经里解释起来，不论什么事情，不论什么境界，凡是有名目可以叫得出的，有形相可以看得见的，都叫做法。“一切法平等”，就是无论什么都是一样，无有分别，这是佛的本性，也是佛的身体的根本。

依真实性来做本体，这个道理实在是佛法真正的道理，但是很深、很不容易懂，又没有办法浅显地来解释它。如若看不懂，只要记住佛的法身，不是同人一样有形色相貌就是了。

本体的“体”字，实在就是说从佛起，一直到地狱里面的众生，本有的真实性，也实在就是身体的根本，并不是我们这种血肉的身体，千万不可以弄错。

托宝珠释迦说法图

沙州回鹘 西16窟 东壁南侧

还有一种叫“报身”！因为所修的种种功德，修得长久了，积蓄起来而现出庄严的身体和形相来，就是对境报应。这种报身只有大菩萨和大根大机的人能够看得见，我们凡夫看不到。

再有一种叫“应身”！就是从法、报二身里面感应了佛，变化出这种身体和这种形相，到世界上来专门度脱众生的。大家不要听我说了佛有三种身体，佛就是一尊佛，那么有三种意思。佛是独尊的，并且所说的只是一尊佛，一个是讲理体，一个是讲报身，功德做得大，报身就庄严。讲到应身，每有一尊佛，就可以变化出无穷无尽的佛来。就如同天上的月亮，若下面的水清净，不管是海、江、河，乃至水缸里的水，都能够映现出天上的月亮。

究竟是天上有很多月亮，还是只有一个月亮？所以说千江月即是天上月，自然只有一个月亮。佛的应身也是这样，是从法身显现出来的。法身譬如天上月，应身譬如千江月，应身虽然多得很，法身实在只是一个，如同这一个月可在各处水中都映出来。但是水要清净，水如果不清净，月就映不出来了，水清净就能显出月的影子。

涅槃图

敦煌莫高窟第158窟壁画 中唐

佛也是一样，碰到了有根机、有缘分的众生，就现出应身来，有根机、有缘分的众生才可以看得到。等到可以度脱的众生度完了，有缘的众生度完了，佛就现这种入涅槃的相了。譬如水干了，月的影子也就没有了。但是水干了后，月的影子虽然看不见了，究竟月还是好好地在那里，一些些也没有变动，所以不可以就说是没有月了。况且水干的地方看不见月的影子，那些有水的地方，仍旧都可以看见这月的影子的。

从这个道理就可以晓得，佛入涅槃，不是同我们众生死后一样，这个色壳子就没有了。佛是应众生根机而显现身体，根机没有了，缘分没有了，那么佛就到别处去了，而不是说佛没有了。我们看不见，是因为我们这些人同佛没有缘分了，有缘分的都度尽了，所以佛就入涅槃了。

 “涅槃”： “ 涅”名不生，“槃”名不灭。涅槃不是指像人一样死了就没有了，这是两回事情。况且佛有三身，就有三种名号，现在这尊佛就是指“释迦牟尼佛”。

卢舍那法界人中像

敦煌莫高窟428窟壁画 北周

“释迦”翻译成中文叫“能仁”，“能”是能干，“仁”是慈悲。“牟尼”翻译为“寂默”。什么叫寂？“寂”是寂静，心里不会动摇；“默”是符合本性的意思。这是应身佛的名号，还要晓得法身佛的名号，梵语叫“毗卢遮那”，中文叫“遍一切处”，就好像唐朝庞蕴讲的一样，他说法身遍一切处， 他讲眉扬处即是如来法身，就是无论什么地方，无不周遍的意思。

报身佛的名号，梵语叫“卢舍那”，中文叫“光明遍照”，就是身上的光明广大得很，无论什么地方，都可以照到的意思。

我们看见寺院大雄宝殿上中间的那尊佛，多数塑的就是釋迦牟尼佛，就是这尊佛跟我们说的这部《阿弥陀经》。各种佛经里面，这部经的名目同其他经有所不同。现在这部经的名字叫《佛说阿弥陀经》，是释迦牟尼佛所说各种经里头的一种名称。

六方佛赞释迦说法图

敦煌莫高窟第205窟壁画 盛唐

为什么叫《阿弥陀经》呢？因为这尊佛的名字，叫“阿弥陀佛”。从前祂发心修行的时候，也是一个国王，父亲的名号叫“月上转轮圣王”，母亲的名号叫“殊胜妙颜夫人”。那时，他的国家出了一尊佛，名号叫“世自在王佛”。祂听了世自在王佛说法后，觉得学佛法有种种好处，而在世界上做人，却有种种的苦恼，所以祂抛弃了王位，出家去修行了。

修行的法名叫“法藏”，所以“法藏”二字，就是阿弥陀佛发心时的法号，叫“法藏比丘”。并且还立了重誓，不是一般性的赌咒，而是非常虔诚恳切地发了很重的誓愿：情愿修成了佛，现出一个清净的世界来，好让众生都投生到那里去，享受种种的快乐。

现在这部经里面所说的就是西方极乐世界，所以《佛说阿弥陀经》，就是说西方极乐世界依报庄严、正报庄严。经过好多劫数，修福修慧，修成功了，阿弥陀佛庄严的世界就修成功了。他所发的四十八大愿也已经实现了，在《无量寿经》里有很详细的解说。

阿弥陀佛五十菩萨瑞像  

敦煌莫高窟第332窟东壁  初唐

四十八大愿的第十八愿怎么说呢？若我成佛以后，十方世界的一切众生，若是诚心相信，并且愿意生到我的极乐国土来，只要他念我阿弥陀佛的名号，就一定可以来的；倘若念我名号的众生，不能生到我的国土来，我就不成佛。

我们晚课念的慈云忏主净土回向文：“一心皈命极乐世界……”就是第十八愿 ：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛有了这样的大愿，才能成佛的。这部经里面所说的，都是西方极乐世界种种的好处和往生到那里的方法，所以这部经叫《阿弥陀经》，就是生极乐世界的方法。

我们这些人，本来不晓得有西方极乐世界。像极乐寺的“西方庄严极乐图”，就是我们净土初祖，江西东林慧远大师从“西方拓来的印”，这个叫西方庄严极乐图，早早就超过世界科学。我们现在的摄影等科技还不算早，远在晋朝的时候，极乐世界的极乐图就已经从“西方拍来了”。所以净土初祖慧远大师，他是“东方护法菩萨”化身。

极乐世界的好处，说也说不尽，讲也讲不完，《弥陀经》念一遍等于放电影一样。所以念佛的人，就算其他的佛经不念，《佛说阿弥陀经》无论如何要念，念一遍等于放一次极乐世界的影像。

悟公上人《佛说阿弥陀经讲记》 第一课  终