《为佛》悟公上人开示汇集（有声读物）

净法界身，本无出没。大悲愿力，示现受生。

上人讳上惟下茂，字悟道。生于一九二一年冬月十一日卯时，浙江岱山人，韩氏第二子。父明贵，母宓氏。其家世代奉佛。幼而敦朴简静，常在定中。

年十四，投宁波永丰寺，依宏顺大师出家。同年，受具于宁波七塔寺。

次年春，求学于宁波观宗讲寺学戒堂。自是戒德内修，威仪外洁。勤学三载，无择昏晓。不以寒暑动意，不知同窗籍贯。梵呗之声，能震钟磬，长引滔滔，清流不竭。

年十八，赴浙江三门广润寺，任副寺。时日寇交侵，沪甬既覆，人如草芥，血流漂杵。上人无惧烽火，毅然入三门县僧伽救护队，任分队长，救死扶伤。

年二十，赴天台山国清寺，入学天台宗佛学研究社，依静权法师，学天台教观。凡读经论，必通解文义，研微造尽。自言“台宗三谛道理，以修念佛三昧之力，最为直截了当”。

其行持精进，暇则自课。夜不倒单，过午不食，垂数十年。诵《法华》三千余部，每日念佛万声，尝与弥陀感应道交。又打国清静七数次，止观双修。后于普陀山报本堂，阅藏四载。

此上人之真参实究，笃于自行也。至弘法利生，乃上人之誓愿。

年二十六，即任研究社辅讲，协主讲通怀，畅演妙法。此后六十载，讲经数十会，约有《法华》、《弥陀》、《地藏》、《金刚般若》、《心经》、《盂兰盆》诸经，《劝发菩提心文》诸论。约处则有北京、上海，浙江之杭州、宁波、舟山、温州、嘉兴、湖州、绍兴、衢州、台州，江苏之苏州、常州、镇江，以及海外韩国等地。而丛林之随缘开示，社会之临时演讲，不可胜计。教界咸以“法师”称焉。

上人以妙悟圆音，婆心苦口，阐发秘要，拨邪归正。尘说、刹说、炽然说，而会其旨归，说说无说；心法、佛法、众生法，而穷夫底蕴，法法皆法。故每讲必欢跃满座，开口便允惬众心，释经则疑滞冰消，既闻即信心不退。

然世之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志也。

年四十，法难初艰。全国僧尼，皆令还俗。上人随普陀百余僧众，下放余姚。历二十载，不以死生而变节，不以夷险而动念。世虽以黑为白，视圣为邪，上人据理力争，泰然无所畏焉。其持戒严洁，纤毫莫犯，不与女人共座，不随俗世浮沉。外着俗装，内披袈裟。虽刚骨棱棱，而颜色温温。动遭窘辱，终不以为忤也。

其言：“我眼中无一恶人，皆当成佛。”日修密行，夜授三皈。普与众生，广结佛缘。

嗟夫！历此浩劫，三宝所以不灭，法灯犹能传续，盖因大德僧伽，临危不惧，誓舍身命，力挽狂澜也！

年五十九，去余姚，渡南海，乃重返普陀第一人。

兴复此山，内外维艰。犹能修寺铸像，讲经度僧，领众修行，接引四方。政府请任全山方丈，固辞之，后任首座。驻锡十载，克勤罔替，致令圣教更弘，道风斯炽。

上人于世间名闻，淡焉若忘，而怀佛之心，言佛之言，行佛之行，遂多感应。尝于定中升兜率天，礼弥勒佛，得赐法名“善根”。

本不愿为方丈也，受请住持大佛寺，却之再三。后因明旸法师专函嘱托，此寺又为弥勒道场，遂以古稀之龄，移锡新昌。草创艰辛，殚虑经营，日夜不休，以至形容憔悴。

年七十一，古刹再兴，弥勒金身重现，上人升方丈座。

复兼住持岱山慈云极乐寺、绍兴炉峰寺、黄岩广化寺、桐乡福严寺、嵊州天竺寺、太平寺、长善寺、惠安寺、白云庵，奉化岳林寺，杭州杨岐寺，东阳大智寺等二十余座寺院。凡建寺有求于上人者，必倾囊相助，不留分毫。

法道久衰，匪仗毗尼，佛法奚能光显？

上人精律典、擅威仪、通梵呗，尝于天台山国清寺、高明寺，普陀山法雨寺，宁波天童寺，温州东林寺，莆田广化寺，台湾妙通寺，广传戒法。戒子万指，龙象辈出。

其为人也，温厚圆融，如春风之嘘拂太空，蔼然可爱。虽学通三藏，法究一乘，然众生利钝不同，故大开方便之门，多讲“吃素念佛”之理。弟子摄此心马，每渴仰于调御；垦此身田，常载怀于法雨。

虽法无奇特，而英才竟投，高足雄立，各领一方。或精究教乘，或一心念佛，或阐扬圣道，或住持道场，或流通经典，或热忱善举，莫不仰承师志，自利利人。

年八十五，身康体健，而预知时至。每日惟佛是念，惟净土是归。尝言极乐之殊妙，圣众之巍巍，如在目前。

二零零五年农历十月二十五日，安然示寂。经数日，屈伸如常，温暖无异，色貌敷愉，光洁莹净。世寿八十五，戒腊七十二。

举龛之日，远近来会者十万余人，莫不悲慕，如失父母。越明年，启龛视之，颜色如生。荼毗得舍利数百颗，立塔藏之。

夫大教兴替，会有其时，得人则兴，古今一揆。

上人幼经国难，不惑又遭法难，而能一人精修，化及天下，延续法脉，不使断绝。微特普陀、天台、大佛、极乐，赖以中兴，于全体佛教，亦有扶危定倾之功。因缘时节，岂夫偶然？密行隐德、本迹权实，惟上人自知，谨略述生平，安能测高深于万一哉？！