想想，没什么可贪的——《天台宗纲要》讲记第十二课
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《天台宗纲要》学记第十二课
缘起
欲提毗卢之正印，深达诸佛之真源，天台法脉，不可不明。
天台宗成立于陈隋之际，因实际开创者智者大师住锡于天台山，故称天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经，以《大智度论》为指南，以《中论》为助成，以《大般涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。
一代高僧悟公上人，是教内著名的天台宗法师，曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许，一生以法华之圆顿摄受众生。
2018年，适值智者大师诞辰1480周年之际，慧日禅寺住持传喜法师秉悟公上人之教诲，教弘天台，行归净土，与慧日禅寺僧众一百余人共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。
2021年，正逢悟公上人诞辰100周年。即日起，我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频，溯天台之法脉，忆上人之德海，一起走进佛陀的一代时教！
《天台宗纲要》学记
——第十二课
第一章、藏教
（五）六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
（1）五停心
甲、多贪众生不净观
“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”你看要能证得这个多自在。“从来真是妄”，众生都有佛性，但迷失了佛性，迷失了自己的本觉，所以依惑造业、依业感苦，轮回不息。轮回的理论就这么简单。
我们学佛之后，了悟自己的佛性，然后顺着这个佛性还家，念念不离佛性，叫“六而常即，即而常六”。不管修到哪个阶段，我们都还是缘着这个佛性。
这个佛性，迷，就叫众生。为明白这个佛性，我们就要学习。明白了这个佛性，叫开悟，明白之后就叫真修。真修了之后，因次第尽，就能分证，既能分证，就能究竟，就能达到究竟觉。
藏教为什么叫偏真法性？这是相对于大乘而言的。大乘是真俗不二的，但在藏教，真就是真，俗就是俗，两个不能混为一谈。我们世间人也是这样。智慧不高，就不是“是”就是“非”，不是“友”就是“敌”。越是智慧融通的人，就越圆融，就能够化灾戾为祥和。
一、理即
就是偏真法性。
《上海护国息灾法会》 印光大师
理即佛者，一切众生皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛。
《教观纲宗讲录》 谛闲法师
理即佛
转八识成四智，见法数。转前五，为成所作智。转第六，为妙观察智。转第七，为平等性智。转第八，为大圆镜智。诸行无常，统三界内事皆无常。
二、名字即
就是初闻经教，了知名义。
《上海护国息灾法会》
印光大师
名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具寂照圆融不生不灭之佛性，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。
《教观纲宗讲录》 谛闲法师
名字即佛
一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。略则色心二法。今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。时方等是常，无因等属断。
上图：谛闲法师德相
三、观行即
又分为三：（一）五停心，（二）别相念，（三）总相念。
（一）五停心。有五种：一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。这五种方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。
《天台四教仪集注》
宋高丽国谛观法师录
停者，止义、住义，修此五法，止住五过。
此五停心通于四教。
《四教义》二云：“心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无过此五法也。”
《大乘瑜伽金刚性海
曼殊室利千臂千钵大教王经》
唐三藏沙门大广智不空译
菩萨于大乘法中，广发大愿行菩萨道，修入如来圣行菩提。从地前次第而学，从此修习凡有二义，云何有二？一者外凡，二者内凡。云何名为外凡？所谓菩萨持五戒十善，修诸业行，学习六波罗蜜散心修持得生天上，亦生人间成有为福受，有漏快乐故。
《檀林皇后九相观》 收藏于京都桂光山西福寺
甲、多贪众生不净观
贪有几种？外贪、内外贪、遍一初处贪。我们的生命就是这些东西编织出来的，自己编织了一张网，自己在里面轮回。
这三个贪，主要还是外贪。生生世世贪欲的恶业、地狱的痛苦，触目惊心。业力很奇妙的，不偏不倚，谁的业力就在谁身上成熟，边上的人感觉不到。当贪的恶果成熟的时候，那是不得了的，贪会下地狱的。
多贪众生不净观。特别我们出家人，要专门修习。
九想观，观所爱的人，作九种想：1、膀胀想，2、青瘀想，3、坏想，4、血涂漫想，5、脓烂想，6、噉想，7、散想，8、骨想，9、烧想。
我们整个身体的生理运作，实际上就是平衡体内的各类菌群。当生理运作一停下来的时候，这些菌群马上就处在失控的状态，九个相的过程就开始了。
凡夫基本上都是这样，死了之后都会有这九种相。修行人呢？可以不一样。蕅益大师圆寂三年后，弟子在为他举行荼毗时，打开灵龛，见大师“发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏”（《蕅益大师年谱》弘一大师），这就很神奇。所以从客观的现象上就可以看到，修行跟不修行是不同的。
《大智度论》龙树菩萨
死法，名为永离恩爱之处，一切有生之所恶者；虽甚恶之，无得脱者。“我身不久，必当如是，同于木石，无所别知。我今不应，贪著五欲，不觉死至，同于牛羊；牛羊禽兽，虽见死者，跳腾哮吼，不自觉悟。我既得人身，识别好丑，当求甘露不死之法。”
九观想
膀胀想
见死尸胮胀，如韦囊盛风，异于本相，心生厌畏
青瘀想
死尸风吹日曝，皮肉黄赤青瘀
坏想
死尸风热转大，裂坏在地，五藏、屎尿、脓血流出，恶露已现
血涂漫想
死尸已坏，肉血涂漫
脓烂想
青瘀黄赤，鸟兽不食，不埋不藏，不久脓烂，种种虫生
噉想
先所饰彩，皆是假借，若不烧不埋，弃之旷野，为鸟兽所食
散想
鸟挑其眼，狗分其手脚，虎狼刳腹，分掣诶裂，残藉在地，有尽不尽
骨想
身既离散，处处白骨，鸟兽食已，唯有骨在
烧想
见积多草木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色焦黑，甚可恶畏，须臾之间，变为灰烬
《大智度论》龙树菩萨
睹是九想，断诸烦恼，于灭淫欲最胜；为灭淫欲故，说是九想。
以此九想观身常变，念念皆灭，即是死想。
今以是九想，披析身内，见是身相，痴心薄；痴心薄，则贪欲薄；贪欲薄，则瞋亦薄。所以者何？人以贪身故生瞋，今观身不净，心厌故不复贪身，不贪身故不复生瞋。
三毒薄故，一切九十八使山皆动；渐渐增进其道，以金刚三昧摧碎结山。九想虽是不净观，依是能成大事；譬如大海中臭尸，溺人依以得渡。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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