十方诸佛，都是释迦牟尼佛

《楞伽经》云：“佛告大慧，以四等故，如来应等正觉，于大众中唱如是言：‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。”

云何等义？所谓同一名字、同一梵声、同一真体，乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。

如鸯崛摩罗与文殊师利共游十方，所见十方诸佛，彼佛皆称释迦佛者，即我身是。又《法华经》明：十方诸佛，皆是释迦分身，则阿閦、弥陀，悉本师矣，本师即我心矣。

释云：非独弥陀、阿閦，十方诸佛，皆我本师，海印顿现。且法华分身，有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀、妙喜？思之，故知贤首、弥陀等，皆本师矣，复何怪哉！

言贤首者，即寿量品中，过百万阿僧祇刹，最后胜莲华世界之如来也。经中偈云：“或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。”若此不是叹本师者，说他如来在他国土，为何用耶!

且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毘卢遮那如来内心，证自受用，成于五智。从四智流，言四如来，谓：大圆镜智，流出东方阿閦如来。平等性智，流出南方宝生如来。妙观察智，流出西方无量寿如来。成所作智，流出北方不空成就如来。法界清净智，即自当毘卢遮那如来。

这里永明延寿大师也在思考这个问题：释迦牟尼佛在哪？释迦佛陀的净土在哪？

这一段实际上很重要，这也是我们佛弟子对佛的感情——我们是释迦佛的弟子，释迦佛在哪儿呀？释迦佛有佛土吗？这也是悬在我们头上的一个公案一样。

就像作为孩子，如果爸爸妈妈去世了，孩子心里总是会萦绕着：父母在哪儿？现在如何？生在何处？我以后还能见到他们吗？如果没有这样深刻的思念、这种疑问，永明延寿大师就不会写这段了。

“且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心，证自受用，成于五智。从四智流，言四如来。”

永明延寿大师在《宗镜录》里讲到三身、四智，然后五方佛、五方佛各带四大菩萨，及四摄八供养，总共三十七，“皆是本师，智用流出”，都是从佛的悲智里流出来的。

那如果再扩大一点，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘……佛所说的一切法，是不是都是从佛的悲智里流出来的呀？是的呀。

从这一点来说也叫“唯有一乘法，无二亦无三”。所以不能轻慢佛所说的任何法，轻慢法就是轻慢佛，甚至轻慢佛都没有轻慢法的罪过重，为什么？

因为法是救我们的药。佛虽然坐在那里，但如果祂入定没有说法的话，跟佛已经说法，这是不一样的。

所以《地藏十轮经》里面也说，“善男子，如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没。”

“善男子，是故若欲于三乘中，随依一乘求出生死，欣乐安乐厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂，常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。”

法是救度我们的方法。在学佛的过程当中，只要是佛法，我们都要恭敬，不敢轻慢。

懂的，感恩恭敬；不懂的，也要感恩恭敬。现在修的，感恩恭敬；没有修的，也要感恩恭敬。如果犯这个错，就是极乐世界也去不了的。五逆十恶都可以度，都可以是摄受的对象，唯除诽谤正法。

——三参法师 古文殊寺

无垢清净光   慧日破诸暗 

  能伏灾风火   普明照世间   

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文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。