禅宗六祖惠能大师圆寂纪念日：走近大师的一生

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2018年9月12日

农历八月初三

惠能大师圆寂纪念日

禅宗六祖惠能大师，

从一个不识字的樵夫

到佛教历史上的一代祖师。

六祖的一生，是智慧的一生，

也是传奇的一生。

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 一首禅偈，得传法衣 

惠能大师幼年丧父，家境贫困，依靠卖柴养母。一日卖柴，听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”后，心开悟解，便离开老家广东新州，去湖北黄梅县东禅寺礼拜禅宗五祖弘忍，并在寺中劈柴做饭打杂，做一般的劳役工作。

此后过八个月，五祖弘忍大师让门人作禅偈以确定继承人。寺院里德高望重呼声最高的神秀法师在众人的期盼下作了一首偈：

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益。但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内。

惠能大师认为心和万物皆空幻不实，只有人人都具有佛性、心性空寂才是真实的存在，并作出流传千古的禅偈：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

最终，惠能大师就是凭借这首禅偈，凭借着自己对佛法洞彻的理解，获得了五祖的赏识，成为了禅宗付法藏第六祖。

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 风幡缘起，折服众人 

惠能大师到东禅寺仅八月有余便得法。因年纪轻，为避免因付法而产生争端，大师便遵师嘱托南归隐遁，居猎人队中一十五载。

高宗仪凤元年正月八日，惠能大师至南海法性寺，正值印宗法师在讲《涅槃经》。听到二僧对论风吹幡动问题，一曰幡动，一曰风动，争论不下。

大师走到二僧面前说出了那句话：

不是风动，不是幡动，仁者心动。

印宗法师觉得来人非平凡之辈，便请他到禅堂，探问风幡之义，惠能法师具以理告：“幡动源自眼识，风动源自意识，两识源自心识。若心无识，则风幡何以见动。”

印宗法师问道：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，行者莫非就是五祖传人？” 大师更无所隐，直叙得法因由。至正月十五日，会诸名德，印宗法师为其剃度，并拜惠能法师为师。

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 曹溪开山，开演大法 

惠能法师受具足戒之后，便在岭南一带弘法。大倡顿悟法门，并主张“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。

六祖强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。

并非只有静坐敛心才算是禅，一切时中行住坐卧皆可体会禅之境界。

大师又云“先立无念为宗”，所谓无念，即虽有见闻觉知而心常空寂之意。口说见性，实际仍执着的人，并未摆脱种种分别的观念，而这些观念正是种种烦恼的起源。只要一切都无所执着，真如自性就保持清净自在。

六祖大师为中国禅宗之长足发展奠定了理论基础，对后来各派禅师建立门庭有极大影响。

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 一具肉身，千年不坏 

六祖惠能在曹溪弘法几十年，晚年将要入灭时，他选择了回到自己的家乡广东新州。

新州国恩寺内，师说偈已，告曰：“汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”

复说偈曰：

兀兀不修善，腾腾不造恶。

寂寂断见闻，荡荡心无著。

祖师打坐入定，坐化圆寂，世寿七十有六，留下金刚不坏真身。后来，六祖真身从新州迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺。

惠能大师是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。

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 一部经典，流传后世 

在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位。

《六祖坛经》是以六祖讲经为核心，由其弟子法海等禅师，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本由中国僧人所著而被佛教界和学术界，共同称之为经的禅宗著作。

《六祖坛经》可分三部分内容，第一部分即是在大梵寺介绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。

《六祖坛经》的中心主张是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性、即心即佛、顿悟成佛的思想。

见自性清净 自修自作 自性法身

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