大愿法师:瞻礼坛城，就是生命觉醒
（慧日禅寺药师七佛坛城）
我们要懂得礼拜药师七佛坛城，你一定拜的时候要能够唤醒你内在的觉性。要知道每一个佛的坛城都是具足六大四曼：六大是地、水、火、风、空、识，四曼就是大曼陀罗、法曼陀罗、三昧耶曼陀罗和羯磨曼陀罗。坛城，梵文为曼陀罗，简单地说，就是模型，佛净土，佛世界的模型；那么大曼陀罗是指佛身；法曼陀罗是指佛的种子字、咒轮、悲智功德；三昧耶曼陀罗就是指法器，代表了誓言和愿力；那我们来燃香、来点灯、来礼拜，这个就是动的，这就表示行动羯磨曼陀罗。点灯是开启人人本具的佛性，生命觉醒就是供灯，就表示自觉觉他。那我们点香、燃香的时候，就表示让生命的芬芳能够散播出来，自利利他，是燃香。
四曼其实就代表了修持药师法门的四大法则。大曼陀罗是觉性法则。我们顶礼释迦佛，顶礼药师七佛，就是提醒自己生命本具的觉性，明德开启了，才是真正的功德，否则的话，你就难以出轮回，你修善业就感福德，造恶业就感苦报，但是，善恶一直在六道里面升沉！升和沉，难以出离，所以要真正地开启你生命的觉性。法曼陀罗是真理法则，也就是开启本具觉性的方法和道路。三昧耶曼陀罗是愿力法则。羯磨曼陀罗是行动法则。
如果你学习唐密，要知道药师法门是唐密里面除了金胎二部大法之外的五部完整的别行法系之一。学习唐密的人就知道，有自性轮身、正法轮身和教令轮身——释迦牟尼佛和药师七佛是自性轮身，表示我们生命的本源、自性；菩萨是表示正法轮身，就表示修行的法门和道路，怎样可以成就佛果，日光遍照、月光遍照、药王药上菩萨，这个都是正法轮身；还有十二药叉大将，他们是护法的，这个是教令轮身。
我们讲到坛城的六大四曼，我们就略说一下日本东密的开山祖师空海大师，他的一个偈子叫做《即身成佛义》，这个偈子只有四句话，但是你懂得了，那么即生成佛的窍诀你都掌握了。四句话就是：“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网佛即身。”第一句是讲体，第二句是讲相，第三句是讲用，第四句就讲无碍。
（慧日禅寺药师七佛坛城）
要知道，中国佛教传入日本以后，日本佛教史上出了两位天才，也就是中国唐代时候来华求法的空海和宋代时候来华求法的道元，空海归国就开创了东密，道元归国帛就开创了日本的曹洞宗。空海在西安青龙寺跟惠果阿阇黎学了三个月，就尽得金胎二部大法卜的传承，那么空海能够迅速证悟的窍诀就在这个四句偈中。
第一句，“六大无碍常瑜伽”，告诉我们怎么修行呢？你不要背这些东西，背了没有用，你要懂得怎么用，怎么去修行。六大就是六大种：地、水、火、风、空、识。这个六大种内在就组成了我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外在就组成了六尘，都是有六大种组成的：色、声、香、味、触、法六尘；内外其实都是由六大种所组成的。那么修行要怎么修呢？就是在根尘相对的接触点上，要不迷失，这个就是修行。六根对六尘生起了六识，你就迷失了，那就是轮回。然后你能够不迷，不迷那就是什么？当你六根对六尘的时候，内在就心无所住，外在就境不可得，所以其实修行要觉悟，在生活中当下觉悟，怎么修呢？活在当下怎么修呢？就这八个字：内在就是心无所住，外在就是境不可得。所以说心无所住，境不可得，你能够真正这样做，你就能够见性，就能够开悟。所以临济义玄禅师经常上堂说法，就说有一个无位真人在汝等六根门头放光动地，无位真人在哪里？就在我们六根对六尘的时候，要能够做到，心无所住，境不可得，那就对了,那就是无位真人放光动地。那么也就是《金刚经》所说的“如如不动”，第一个如是内在无所住，心无所住，心如；第二个如是外在境不可得，境如；所以心如，境如，如如不动，这时就能够与真心本体相应，所以六大无碍常瑜伽，告诉我们的修行法门就是这八个字：心无所住，境不可得。你就能够时时刻刻、时时处处跟真心本体容易相应，容易契合，就能够六根互用，就是“六大无碍常瑜伽”。
第二句就是“四种曼荼各不离”，这是讲相，修行一定要有体、有相、有用。从相上来说，任何修行都要具足四曼，任何修行都要具足四种曼陀罗，你这个修行才会相应，才会成就。大曼陀罗就是指身心气质的改善，直到成就佛身，那么能够改善的基础是因为我们生命本具明德。法曼陀罗就是指生命鲜活智慧的开发和不断地涌现。三昧耶曼陀罗就是用法器或者用图像来表示佛菩萨在因地所发的誓愿，我们要愿同佛愿。羯磨曼陀罗就是指行动力，“功德皆随精进行，福慧二种资粮因”。这个就是四种曼荼各不离。
（慧日禅寺药师七佛坛城）
你修行，修任何的一个法门，都一定要看看，你是不是同时都具足这四曼，具足四曼这个法门你就相应，相应了你就会有成就。这些都是当年吴信如阿闍黎给我讲解唐密法要的时候讲授的，我再传承给大家。
总而言之，我们瞻礼这个坛城，就是让我们生命觉醒，用好刚刚所讲的六大四曼，这些修行的窍诀。
----节选自大愿法师《药师法门今生成就法》
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