传喜法师《心经》的“观修引导”之“观”—— 如明镜高悬可以到彼岸，即“南无阿弥陀佛”

《心经》的观修与引导之

“不随万法异 ,不逐四时凋”

　　玄奘法师在很多急难之中直接就持：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”直奔这个最重要的——“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，马上就起作用。

　　一个人如果遇到了急事，你还讲来由，那是要急死人的。比如家里着火了，你应马上报警说清楚地址，若拿起电话还啰嗦半天，那会急人又耽误事！所以，玄奘法师直奔主题 ——“度一切苦厄”，就把序品部分省掉了，因而很多人不知道《心经》是观世音菩萨说的。

　　—— 观世音菩萨，是释迦佛陀的心，是报身佛的状态，所以这部经里有化身佛、报身佛、法身佛。佛陀入法身的境界，由报身佛的观世音菩萨讲解，最后由化身佛的释迦牟尼佛来印证。

　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这里为什么不用“观世音菩萨”而说“观自在菩萨”，二者是什么关系？二者是同尊。“观世音” —— 侧重在寻声救苦，重心点在“用”，“观自在”—— 重在“体”，有“体”有“用”，因而称“观世音”为“观自在”。

　　《心经》既是佛的《心经》，也是法的《心经》、僧的《心经》，也是我们的《心经》，为什么？“观自在菩萨”，是指我们在经典的引导下也可以“回光返照”，也来“观”一下“自在”。“行深般若波罗蜜”——“行深般若”，即以甚深的智慧可以到达彼岸，是指我们每个人当下，“观自在”之后所觉悟到的“佛性”，就是般若体、如来体性。

　　—— 现在我们也“观”一下，到底有没有“自在”？从早上出门到现在，你眼前有多少东西“过”，你耳朵里听到了多少声音，你的脚步在移动时有多少景物移动过？此刻空调机“嗡嗡”在响，师父的声音也敲打着你的耳膜，这一切都犹如尘埃、过客，只有这个“观”，如明镜高悬、本自存在、不动不摇，如古人所言“不随万法异，不逐四时凋”。

　　—— 现在大家闭着眼睛来思考：我讲话的声音有没有改变，你能够听到的、“明明了了”的那个，是不是“本自存在”的？请问：我们投胎之前“祂”在不在？以后死了，换了身体，“那个”还在不在？在的，所以“先天地而有，非父母而生”。这个能“观”的如来性是“本自存在”的，这个“观”，就是“般若”。

　　—— 读经典，不能像读小说，只期待后面的故事。“观”字，很重要！“观”，就是“自”；“自”，就是“在”；“在”，就是“行”，祂不是死的而是活灵活现，祂的名字又叫“善逝世间解”，就是“般若”！下面所有的字，都是来解释这个“观”，“观”能够“到彼岸”。

　　—— 我现在讲的，你们要去“修”！现在讲的“观”，是你的不在我这里，我讲是提醒你们，我的语言只是“标月之‘指’”，不应看“指”，应依“指”而“望月”，看你当下“观”的那个月亮，“观”的明明了了。你不需要攀缘也不需要分别，当下现成的，也不需要找。

　　 —— 哪怕你现在眼睛闭着：“师父你讲，我打瞌睡了，眼睛睁不开，脑子也转不动。”你现在就停在“脑子转不动”的状态，看“谁在打瞌睡”？这个就叫“观”！ —— 是可以到彼岸的，就是无量光无量寿，就是“南无阿弥陀佛”！

　　所以，观世音菩萨头顶上是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这个“观”。

　　靠能“观”的性，“照见五蕴皆空”—— 我们的生命及所处的世界，就是“色受想行识”出来的，就靠这个组成。如果“照见”， 这几大组成元素，显而无自性，如空花水月、泡沫一般，那由此而产生的喜怒哀乐不就是“空”吗？所以“度一切苦厄”。

　　—— 至此，《心经》就全部讲完了，如果明白就可以结束了，佛经 —— 三藏十二部，到这里也可以结束了。

　　昨天有人问：师父，讲《心经》要用多长时间？我说：可以长也可以短，短讲的话，可以比《心经》还短；若长讲，三藏十二部都不出《心经》的范畴。

　　阿弥陀佛！

（未完待续）

—— 佛教慧日编辑室

爱出者爱返，福往者福来。随喜转载，功德无量。