潇潇湘南雨 浓浓便江情——2015年12月7日传喜法师于永兴安陵书院进行传统文化讲座及接受记者采访

　　中国的宋朝重文轻武，书院得以蓬勃发展，讲堂游历之风兴盛，安陵书院得以始建。因许多名流如朱熹、范成大、韩愈、左宗棠曾讲学于此，因此在湘南颇负盛名，世赋“北有岳麓，南有安陵”之称。新修的安陵书院以古典园林为基调，山水与人文相结合，据地七十余亩，青瓦白墙，设计别致，风格古朴。

　　2015年12月7日，湘南雨潇潇，淅淅沥沥时停时下，敲打着安陵书院内的芭蕉，时光仿佛回到“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的古代。受郴州永兴县宗教局领导之邀，传喜法师于安陵书院进行传统文化讲座并在讲座结束后，接受了媒体记者的采访。

　　传喜法师在讲座上说到，毛泽东主席在长沙视察工作时，曾问地方领导，郴州的三绝碑在何处，领导们从苏仙岭的荒草丛中幸而寻到了此碑。碑上刻着秦少游的《踏莎行·郴州旅舍》，最后两句是“郴江幸自绕郴山，为谁直下潇湘去”，少游的才华被东坡赏识，因此由苏东坡题跋，米芾书写成书，形成郴州的三绝碑。苏东坡沉迷于这句词的意境，认为一万个人的才华加起来，也抵不过秦少游的这一句词。如果我们对传统文化有深入的了知和体验，就会明白此中之真义，也会成为万人之上的人。今天的相聚，也因为这一话题而成为一场精神的盛筵。

　　中华文明是地球文明与宇宙文明融合的文明，我们生命成长的目的就是融入宇宙文明之中。人要往高处走，即便高处不胜寒。曾经爱因斯坦与卓别林有一次见面，爱因斯坦赞叹卓别林的电影能被全世界广泛接受而流行于世。但是卓别林特别赞叹爱因斯坦，说全世界不知道的，爱因斯坦却知道。在我们这个以竞争为主的社会里，通达真理的人，虽然很稀少，但他们就像是生命的灯塔，暗夜的明灯，是人类整体文化高度的坐标。所以我们应该尊师重道，因为真理一旦被世人所否认，有朝一日真有可能会“永世不得翻身”。比如我们佛门禅师的话头，“吃茶去、吃茶去”，还有“庭前柏子树”等等，我们如何能够理解呢，真理如同万仞绝壁，毫无攀援之处，鲜少有人理解。

　　郴州的郴字，解释了郴州仙佛辈出的原因。传喜法师深度解读郴字的含义，林与耳合在一起，蕴含了人天合一的观念。人和山合在一起构成“仙”字，林与耳合在一起，就指明了成仙的方法。这与佛教中观音菩萨修行的方法“紫竹林中观自在”是相通的，这样来解释郴字，就可以解读“郴江本自绕郴山”的含义。

　　无论古今，人心是类同的。六祖大师从员外处偶听《金刚经》“应无所住，而生其心”而开悟，但当他途经湖南到湖北黄梅亲近五祖大师，作了“菩提本无树，明镜亦非台”的偈子，五祖看到之后却上前擦掉，称当时的六祖还没有见性。孔子拜见老子后，老子称孔子只得古人脚印，却不明脚在何处？孔子反复参究思悟之后，再次拜见老子，甚至逾矩在老子披头散发之时，对老子说道，“哥哥看见妈妈生了弟弟，就哭了”。老子听了孔子所说的话，说孔子终于明道了。这两则案例说明，明道，即是明心，其实就是明白人心世事了。不明白人心的人怎么明道呢？同样，禅宗的智通禅师开悟后说“原来尼姑是女的”。我们如果悟道了，也能明白“郴江本自绕郴山”词中的意境。如果领悟了这种意境，人是不可能会做坏事的，不仅不会做坏事，甚至还能杀身以取义成仁。

　　曾国藩精通儒家学问，他的家书日记里有很多修身养性的内容。对内修心性，对外历炼人事。有心性学的理论和方法，才能做事，有本有事，才叫做有本事。能够于人生历经坎坷磨难，面对许多不可测的经历，因此，连毛泽东也自惭，认为自己不如曾国藩有本事。

　　对于当前盛行的拜金主义，传喜法师与大众交流富贵的定义。法师言，富而能舍方为贵，富贵与否与拥有多少钱财没有关系。孔子游历卫国，欲与国君探讨安贫乐道之法，但卫国国君更加关心孔子能带来多少利益，孔子说，王不可言利，王言利则臣言利，臣言利则民言利，如此则国将不国。永明延寿大师曾说：“心若迷失，物何以救”。心的方向若错了，则因果相应，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。因此我们要留意自己的心，以此来修因克果，成为自己的命运的主人，和精神上的贵族。

　　如果说古代一万个人不明白的道理，那么现代一千万人也不会明白。因为这个时代面临的危机史无前例，围绕这个课题，针对三绝碑的千古之谜。传喜法师重作四句偈：“郴江本自绕郴山，紫竹林中观自在。为谁流下潇湘去，倒驾慈航度众生。”

　　讲座结束，传喜法师接受了媒体记者的提问。永兴电视台的记者问道，作为佛教文化重点县，永兴如何发挥宗教文化优势，并与传统文化结合，提高知名度与美誉度。
　　法师回答，永兴历史上出了许多高僧，现在也有120多个寺院，这些寺院都是弘扬传统文化的平台，我们要让理解尊师重道的内涵，让文化活起来，在血液里生长。文化的力量是润物细无声，无形又无相的，但文化的影响不可估量，要发扬传统文化的内涵，媒体本身也肩负重任。

　　《当代湘报》的记者问，永兴发展课题组正在调研，请法师从传统文化、佛教文化、和修行人三个角度，谈谈如何推动文化的发展。
　　传喜法师回答，国家主席在两会期间提出，综合实力最主要是文化软实力；三个自信，最根本要加一个文化自信。相对来讲，物质建设即使不提，大家也会很努力，因为人对物质的追求是本能的，但文化的自觉，是事关长治久安的，需要有人根据自身的特色，去提携和推动。细胞每分每秒在死亡，但是文化的精神长存，并一直庇佑子孙后代。郴州苏仙对母亲的孝顺，以及他悬壶济世的精神，长养了一代又一代人，支撑和滋养了我们的生命，有文化绵延的地方是不会消亡的。赵朴初老先生非常明白地阐述过佛教的发展就是文化的兴盛。我们修行人主要就是要衷于经典，依教奉行，老老实实地依照闻、思、修这条道路实践佛法的智慧。

　　永兴生活网的记者问传喜法师，在中国传统的三教中，儒家注重“身体发肤，受之父母“；道家则关注更高层次的生命和天人合一的境界；而佛家认为生活中行住坐卧处处都是修行。那么现在我们该如何在生活中理解？
　　传喜法师回答，我们一看到自己的身体发肤，就应想到自己血脉相承的祖先，身体的基因是祖祖辈辈继承下来的，德国的家庭系统排列的理论从实践中证实了这一点。中国人早在几千年前就明白，不能愧对列祖列宗，而要光耀门庭，一荣俱荣，这种观念对于社会的安定有很大的好处。在家族的范围里，就能确保自己必须作好人，而不必上升到国家的法规约束。中国的宗祠制度，个人与家族的荣辱是与共的，也给了传统中国人强大的归属感和制约力，以及做好一个人的一道防线。几千年的长治久安，统治者所耗用的国家资源是不多的。下辖七省的直隶总督府，机构并不庞大，以小资源运作大国家，来自于人人有道德底线和行为准则，而且都能自觉遵守。道家不拘泥于形体，佛家则对世出世间一切法都不执着，住在世间犹如处虚空，不执着我相、每时每刻地帮助他人，这是佛教智慧和慈悲的体现，是生命的最高状态。

　　安陵书院院长提问，佛教文化对中国书院的发展有哪些作用？
　　传喜法师赞叹并随喜安陵书院院长，挖掘文化资源，造福社会，长养人心。中国的书院在中国历史上发挥过巨大作用。近代史上，曾国藩，左宗棠等历史名人，深受书院文化滋养，成为民族英雄和统治大臣。书院文化是厚重的宗教文化深入社会和民众的具体机构。从唐开始，兴盛于宋，从一开始就跟佛教有关系。出家人为了造福社会，专辟小院供人读书，后来演化成为书院，比如岳麓书院就是如此，是由僧学制发展演变而来。是佛家的宅心仁厚推广的处所，因为没有太多束缚，特别容易在民间推广，最后达到普通大众都能轻松学到祖先圣贤文化的目的。书院的社会职能是以普及圣贤文化为己任。新文化运动之后，中国学校教育制度都是为了推广西方的价值观念。现在，中国传统的书院几乎退出历史舞台，我们书院的领导应当重视，在这方面做做功课，利用现代学校教育，嫁接上古老的书院制度，复活并承担书院本身的职能。这个不应只限于研讨，更要像老黄牛一样去实践和耕耘。

　　有中学老师提问，在国家以经济建设为中心的国策下，评价学校好坏是以分数为标准。作为中学老师，怎样解决对学生的压制，快乐地学习国学，影响孩子一生的为人处事。
　　传喜法师答，我们人生观和世界观的偏颇，可能会影响好几代人。现在的统治者认为国家之间的竞争是综合实力的较量，甚至是飞机大炮的较量，这个是整个人类的问题。作为个人，很难跳脱于整个人类的整体之外，因此受苦的就是无辜的孩子。其实现代科学是从现象上去研究世界，而传统文化更加注重本质和原因，这些在经典里都有阐明。希望老师们自己能补上这一课，对孩子的一生产生正面的影响。

文字编辑 何方 照片 妙馨

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