庐山东林寺方丈大安法师二破印广法师之所说

　　大安法师：破斥印广邪说一

　　居士：请大安法师开示，山西太原印广法师讲《法华经》时讲“信解品”中“诸法戏论之粪”六字讲成是，佛骂自己讲的其他经典，是牛屎狗粪，只有《法华经》是真经，其他经典都是方便法，戏论法，并为其信众授记为分证即佛。请问，这位法师讲的是正法吗？在家弟子如依据佛言祖语破斥出家众的邪见，是否是犯说僧过？

　　大安法师：讲《法华经》一定要注意，这是大乘的一部重要的经典，开权显实，摩诃衍，授记一切众生都能成佛！那么其他的经典，你不能去否定！不能是一非余啊！

　　如果说唯有《法华经》是真经，那么《华严经》就不是真经了？《无量寿经》就不是真经了？《金刚经》就不是真经吗？所以这些一看就是一个很荒唐的话。

　　这个《法华经》是真经，其他经方便法？这是你说的还是佛说的？那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部经典，弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》，《华严经》都是为界外菩萨大士，称性宣说的《大方广佛华严经》，这都是大乘全圆的经典，所以不能去心加分别。

　　如果为其信众授记分证即佛，那更为荒唐！可以说他连佛教的一般常识都没有，分证即佛是什么？在六即佛当中，从理即佛到名字即佛，观行即佛，相似即佛到分证即佛，分证即佛至少是破一品无明的菩萨，才称为分证即佛。分证就是破一品无明，分就是证到了那个佛的法身，虽然他是初一的月亮，初二的月亮，但是跟十五的月亮，那个月亮本身没有差别。

　　这个年代谁能够证到分证即佛呀？就是南岳慧思禅师、智者大师、藕益大师都没有证到分证即佛，现在的众生还能谈这个事情吗？那根本就没有谈的可能性了。

　　如果他能够授记分证即佛，那他是什么佛？那他不是究竟即佛吗？那都是很荒唐的事情，这是以凡滥圣啊，大妄语啊，这是要下地狱的啊！

　　所以在家弟子，只要是佛弟子，对邪知邪见要破斥！这个说哪一个比丘是邪知邪见，这不是说僧过！一个比丘不能称为一个僧，僧是僧伽的意思，翻译中文叫和合众，就是以六和敬的原则，所构建的四个比丘以上的——这个僧团才能称为僧伽，一个比丘不能成为僧伽，大家要明白这个意思！

　　那么这个比丘邪知邪见，那你作为居士你可以远离，我就不说你这个事情，但是你就说了他，就事论事，说这个话跟佛言佛语不相应，跟佛的法印不相应，这是没有关系的。真理就是真理，不能说他有身份，披了件衣服，你就不敢说他，哪有这个事呢？

　　因为他本身在末法时候，就是这些魔子魔孙要进入僧团，破坏佛法，这就是狮子身上虫，自食狮子肉。佛已经悬记，佛法外面的人是难以破坏的，就是佛教内部人破坏的，堡垒更能从内部攻破。

　　大安法师破斥印广邪说二

　　现在我们来看下面这个问题，这是天津的一个居士发过来的问题：弟子曾向你求教山西某法师歪讲《法华经》并为弟子授记“分证即佛”一事。你给弟子做了详细的解答，解除了弟子心中的疑惑。现在弟子再向你请教，还是和这位法师有关的问题，请你慈悲开示。

　　问：他说庐山东林寺内有一块记载佛陀耶舍尊者向初祖慧远大师等人用手变成拳头，拳头变成手的方式传授“一心三藏”大法的石碑。慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后全部都明心见性了念佛才往生的，这个公案记载在东林寺的石碑上。请问大安法师，东林寺有这样的石碑吗？他说拳头表“空”代表佛，手掌表“有”代表众生。佛陀耶舍尊者拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说：“佛”，然后舒展拳头成掌说：“众生”。这样一连演示了三遍，别人看得丈二和尚摸不着头脑，慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。

　　对佛陀耶舍尊者也是前后矛盾，一会儿又说佛陀耶舍尊者是鸠摩罗什大师的师父，一会儿又说佛陀和耶舍是两个人，是达摩祖师来中国前派他的两个弟子先来中国了解东土众生的根机。因为这两个人汉语讲得不流利所以就用拳头和手来打手势。

　　大安法师：哎呀，我真不知道怎么说。这位所谓的法师应该去写科幻小说了，想象力太奇特了，太吊人眼睛了。

　　首先，东林寺没有这样的石碑！完全是捏造。我在东林寺十多年我自己都没有看到这个石碑，他从哪里想到有这个石碑呀？

　　再进一步说，用拳头变手，受变拳头又明心见性念佛往生这个，这不是他瞎说吗？哪有这个事儿呀？拳头就表空吗？就代表佛吗？手掌就表有吗？这个一看都太小儿式了。

　　尤其是佛陀耶舍尊者。佛陀耶舍尊者跟达摩祖师有什么关系呀？佛陀耶舍尊者是东林十八高贤之一，但是他来东林寺的因缘和鸠摩罗什大师的关系那是错综复杂的。

　　佛陀耶舍尊者是罽宾国人。跟鸠摩罗什大师是有来往，也可以说是做过鸠摩罗什大师的师父，以后鸠摩罗什大师到了长安之后，鸠摩罗什大师还向姚兴请求把佛陀耶舍尊者请过来，来帮助他一起改动经典。他认为佛陀耶舍尊者在教理的辨识上更高明。那么佛陀耶舍尊者是一个人，不是两个人。

　　佛陀耶舍尊者是东晋时候人，达摩祖师是梁武帝时候的人。那就是说佛陀耶舍尊者是在前面，达摩祖师是在后面。那怎么佛陀耶舍尊者就成了达摩祖师的弟子呢？都相差一百多年了。佛陀耶舍尊者是东晋时期公元五世纪的前叶，梁武帝是在六世纪的中叶，相差了一百多年了。那你不是搞成个关公战秦琼的局面吗？达摩祖师还在后面，你怎么能说佛陀耶舍尊者还是达摩祖师的徒弟呢？

　　所以这个人不是叫他去写科幻小说更好一点吗？这样去讲法那后果太严重了，一派胡言啊。

　　问：这位法师还说“本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上说念佛能够往生。”又说“信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案。”“念佛人信愿行是多余的，是无聊，是曲解阿弥陀佛”。

　　他还否定大势至菩萨念佛圆通章，说大势至菩萨的念佛方法是不能成就初学的。文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。又说除了初祖慧远大师，其它十二位祖师都不是百分之百的往生等等邪知邪见。

　　希望大安法师在净土杂志和东林寺网站发狮子吼驳斥邪见，正本清源。这个人在网上势力很大，有很多追随者。

　　大安法师：《楞严经》说末法时期邪师说法如恒河沙，也是其中一粒沙了。所以学佛的人真的不要乱看，不要乱听。竟然这样的话都能说得出来，那真的他就给自己做了一个悬记了。那这个地狱之门就向他打开了，真有这么严重。

　　释迦牟尼佛一代时教处处讲往生西方极乐世界的法门。他竟然说没有任何一部经典念佛能够往生，这个话怎么能说得出来？

　　信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土三经一定都在说的。乃至于《观经》最后说的一个五逆十恶的罪人在临终时蒙善知识介绍阿弥陀佛的威神力量，十声乃至一声感通弥陀的愿力，都能够到西方极乐世界去。《无量寿经》十八愿里说的“至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这些经文包括《阿弥陀经》讲的前面介绍依正庄严启发信愿然后怎么往生呢？若一日若二日若三日乃至若七日一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引他往生西方极乐世界。处处都这么说，怎么还否定呢？那他读没读呢？

　　那这个释迦牟尼佛和文殊菩萨批判过念佛圆通章吗？那《楞严经》分明说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。得定慧等持三摩地，这个念佛法门是第一个法门哪。而且文殊菩萨选根偈里面是明选观世音菩萨的耳根圆通，暗选大势至菩萨的根大圆通。这两种圆通都是《楞严经》所特选出来的法门，所以摆在最后两位。

　　所以根本就是水平太低了。水平太低了你就要有自知之明不要去乱说啊，这乱说贻误众生啊，这后果太严重了。

　　那净土宗十三代祖师个个都是往生的。你怎么能说十三代祖师只有慧远大师往生了而其他的都没有往生呢？

　　印光大师是坐着往生的，正念分明。彻悟大师是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨前来说往生的。省庵大师说佛来了就安然往生了。这些个个都有往生的瑞相。

　　所以现在所谓的法师竟敢是这样的、赤裸裸的跟经典去抬杠，污蔑经典。那也真是很稀少啊。他的胆量太大了。所以我们常常说学佛的人哪。这个时代要我们驳斥邪见，现在邪见太多了。我们今天驳不过来啊，没有时间去理会这个事情啊。

　　所以现在的信众你不要随便看，不要随便听。你就老实的按照佛言祖语去做。你除了古人为师之外，以古人为师比较保险。看现在人的东西，听现在人的东西太危险了，太大胆了。

　　这个十三代祖师的东西就在这里，你好好去看印光法师文钞，好好去看莲池大师、彻悟大师的、省庵大师、蕅益大师的著作，还有《净土十要》啊。这些东西就在这里你不好好看就专门听这些东西？

　　你提的这些观点我还真是闻所未闻啊！如果我天天听这些东西……一个人天天听这些邪知邪见那你怎么活啊？所以最好的方式就是屏蔽掉。

　　你不要再在网上东看西看，你能够听这样的法师跟你说这样的东西跟你个人有关系。这个法师也是你心里变现出来的法师。如果你没有这样不好的念头，没有这样不好的业力种子，你怎么会听到这些话？我们为什么就听不到呢？当然今天我也听到了，我也要生惭愧心了。

　　所以这样的人竟然在网上势力很大，有很多追随者，那很悲哀啊。连这样一点的分辨能力都没有你怎么去学佛啊？一盲引众盲，相牵入火坑啊。

　　现在我们就看到很多的信众，没有国学的基础，没有佛法基本的法印的基础。三法印啊，小乘三法印，大乘一法印。那净土法门的原理，那种圆教不可思议的印证，这些一概他都没有，就喜欢听这些东西。一旦听进去了，先入为主了。不是五根五力了，而是邪根邪力还很难拔出来。现在多少的想修点行，一上来就遇到邪见的人。还真的不少。

　　所以这个网络好像是件好事，能接触很多的资讯，能听很多法师讲法。但是当下也是一个极不幸的事情。你提的这些对于没有基本佛教常识的人来说他是没有辨别能力的。一听说释迦牟尼佛说没有在一部经典上说念佛能够往生，他如果听进去了那就完蛋了。他绝对不会去念佛了。

　　但是这句话你判断一下它对吗？但是很多人他就不去看佛经啊，所以他就来一个短平快——哦，这位法师说的，大概是对的。但一般的有点因果观念佛教常识的人都不敢说这句话，但不排除有个别法师敢说这句话。那你不就完蛋了吗？

　　所以这个居士还希望是不是中国佛教协会和国家宗教局应该采取措施来防止这种邪见在网络上蔓延。你靠行政的手段还是很难的，还是要靠自己，靠自己建立一个正知正见的防御机制。

　　所以对于有缘人来说这位法师讲的所有的法，写的所有的文章全都屏蔽，不接触。你让我们东林寺驳斥邪见正本清源我们也是人微言轻，到时候还搞得斗争坚固。

　　当然本人接到这些问题我是直言相告。直言相告比如我讲的这番话也肯定会传到这位法师那里。他肯定对我很仇恨，这也没有办法，为众生故，我也已经得罪不少人了。但是我之所以敢说这个话，实在是为了怜悯众生故。

　　而且本人说的，我对自己的话要负责任。我是觉得他说的是不对的！绝对不正确的！自误误他。

　　也希望这个法师悬崖勒马，不要到处去讲这些话了，这个后果太严重了。真的像佛所说的，可怜悯者。袈裟底下失人身哪。不是可怜悯者吗？

2015.3.20大安法师于香光讲堂

上文来源及地址：【答疑解惑】2015年农历二月初一在线答疑（于第十五个问题。于41:20秒时）

http://www.daanfs.cn/content.asp?id=627

　　编者按：——总体上，这个团体讲的东西，充满狂慧、脱离且诽谤正统佛法体系、随便就印证弟子开悟、动不动就如佛一般给弟子授记、以免费吃住为手段、以给弟子极高的自我心理认可，为招揽弟子手段、暗示或者胁迫弟子承认自己已经成佛往生，还有其他诸多问题，大家警醒！

　　1、一讲法，弟子230人，马上200人成就了！

　　例证：“我们现在把‘成佛’看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天带两个耳朵来，就成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生的：不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验，我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概有230多人，有200人成就了。”

　　怎么招揽弟子，收很多弟子？就是暗示他们已经获得极高成就，这样弟子自我认可了，一下子觉得自己不是凡夫了，这种伎俩，怎么和某些XX教的方法如出一辙？

　　2、用胁迫的方法，用报应说，恐吓弟子，逼迫弟子承认具备了往生把握。

　　例证：“我告诉大家：你不懂装懂，你要受报应；你懂了、有把握往生，你不举手，你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号上北京大学，你却不对号，你是傻瓜，是不是啊？就是这个道理。你这也是在轻慢佛法。你没有这个把握，你不懂装懂，你要受报应。”

　　这种用报应说，来威胁弟子举手，给自己装点门面的做法，和当年气功大师有一比啊！当年气功大师是这么说的：我发功了！你们的病已经好了，已经康复了，全部康复了，好了，现在康复了的人，请举手！如果病没好的没举手，他会说，哦！居然还有人不举手啊？是你们不想康复啊？

　　这种手段！心理暗示加胁迫！于是，大家不管是不是康复，不管是不是成就，被这么一胁迫、一暗示，都举手了。然后他就出去广告说，我治过的病人，没一个不康复的！我收的徒弟，没有一个不开悟的！大家看看这种伎俩！不是一样吗？

　　3、可以取代佛陀的资格，居然到了可以给弟子“授记”的地步？

　　例证：“把手举高一点。明白这个道理以后，举高一点。好，请放下。今天在场的是452个人。再就是那些自己感到没有把握的同修，也请把手举起来，看一看，有没有？1个、2个、3个……18个，好，放下。还是同以前一样，刚才举手有把握往生的人，我不管，他们与我没有关系，懂不懂？

　　“刚才讲的是18个居士，我对这18个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！而且我还要告诉你们，我为什么授记他们往生？不仅要知其然，而且要知其所以然！所以我第二次开示：专门为这18罗汉开示。”

　　授记弟子成佛，这种只有佛陀可以做的事情，可是他们也敢做，也敢说！这等于在暗示或者明说自己已经成佛！这种狂慧，和《楞严经》指斥的某些现象，何其等同！做了他弟子，睡觉的，断气的，当下就成佛往生，这么容易，我们还苦修什么？

　　4、执一非余，诽谤其他经教：只有他的“一心三藏”是正法，只有《法华》是真的，别的都是假的？

　　例证：“只要是你离开了‘一心三藏’，只要是你不懂得万法都是由一念之所变现，你怎么样说都是分别计度、都是戏论法。

　　“所以祖师大德讲啊，你不懂得如来藏法理法义，你讲三藏十二部经讲的天花乱坠，无非是歪魔邪说。这是定局的，你再说法也没有佛说的好听，佛都把自己讲的三藏十二部经说为‘戏论法’，你还能超过佛？要明白这个道理！所以好好的回顾佛在《妙法莲华经》，斩钉截铁的教诲‘唯此一真实余二则非真’，不可以含糊！只有《法华经》是真经！第二部经就是假的！”

　　稍读过《法华经》者，即知“唯此一真实，余二则非真”的真义，是佛只说一乘法，一乘法是真实法，二乘是权巧说非究竟，是这个意思，而不是什么只有《法华经》这一部经是真的，其余经典是假的，第二部经典是假的，居然荒唐到这样的地步？也能讲法？

　　《华严经》则明言，受一非余者，是“魔所摄持”，请大家务必谨慎！佛虽将权巧说法，称为戏论，但从没说权巧说是“外魔邪说”，《圆觉经》更是比喻权巧说为“标月指”，指虽非月，但若离此标月指，凡夫难以直见佛性之月。故而，权说，实说，均是佛说，且互为体用，岂可赞实而谤权。

　　5、反对众生行持善法，认为之造罪！

　　例证：“有些大法师到处组织人家在放生，这是造罪，我们不能参加。”“何况你念往生咒它（指被放生的物命）能听得懂吗？……佛为什么叫天人师啊？为什么不叫畜生师？佛都不能做畜生师，你能当畜生师吗？”

　　“我告诉各位，从古到今，百分之九十五以上的和尚、尼姑、在家念佛的居士都是在搞迷信。这不是社会上的人对我们的评价，而是我们的老祖宗（本师释迦牟尼佛）在我们佛门内部就是这么规定，这就是搞迷信。诸佛出世，他没有教我们拜佛、也没有教我们念佛、也没有教我们烧香、也没有教我们怎么样长怎么样短，他就是告诉我们宇宙人生的真理！”

　　这种离经叛道，标新立异、独树一帜的说法，大家听着不觉得可怕吗？

　　结语

　　末法非常乱，学佛修行善抉择。希望大家慎重、警惕这些所谓的“别具一格”的“讲法开示”。

　　希望大家学佛修行，一定要善于依止公认的高僧大德善知识、依止公认的古德善知识。凡是有人其言论知见明显跟传统的公认善知识、正统的佛法知见相违背，那么就一定要谨慎小心。

　　比如放生这种善业是佛陀以及公认高僧大德善知识、公认古德都一致认同和推崇极高的隶属于布施法门的一种大善行，不论是随缘放生还是专门去菜市场买物放生，这都是非常好的善行，一切人天都应该随喜赞叹。

　　但偏偏就有那么些人要别具一格的唱反调，说去菜市场买物放生是造罪，要人不要去参加这种放生，这些说法很明显就是邪见、违背因果的大邪见。

　　如果一个言论知见，明显的违背因果、违背公认善知识的教导、违背佛陀的教导、违背大乘平等见，这就是有问题的言论，这些言论往往就已经在严重的谤法，一旦谤法，就是谤佛，这样的人和事必须远离，佛法不能夹杂人情，该严肃的地方必须严肃，这是关系大众法身慧命的事情。

　　建议大众依止佛经、依止公认的古德善知识、当今的公认大德善知识。对于任何的说法言论要有抉择，要有所理性的思维。

　　佛法修行要注重传承，不是搞自立门户，一定要依止真正的善知识。学佛不能贪便宜、不能贪捷径，很多人因为心有所贪，比如贪福报、贪钱财、贪健康、贪快速成佛、贪小恩小惠、贪神通，往往容易感召邪缘，遇到的往往并非真善知识。

　　“一心三藏”的提法本来就不严谨，把一心说成有三种如来藏，更容易让人误解。按照古德（如憨山大师）对如来藏的解释，三藏原本是意指如来藏三性：空、不空、空不空，如果方便解说，可以说为：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，但是，决不能理解成有三个如来藏。如来藏就是真如本心，无相无踪迹无处无所，又遍及恒沙法界，故不可以数量定论，不可拟思而别，不可以相见。

　　古德讲：心佛众生三无差别，这是从理上而言，从究竟义角度来说，是表达众生与佛一样本具佛性功德，而不是从事上来说，按照天台教观六即佛来说，众生处理即佛位，不是事上佛位，还是处于凡夫位中，连圆教外凡位都算不上，怎么可以是究竟即佛位？

　　所以，凡夫若不修行，若没有破除见思、尘沙、无明三惑，是不可能证究竟佛位的，在这种情况下，对凡夫授记为佛，就是一种魔行，断众生法身慧命。

民国印光祖师破斥末法附佛附法外道文

　　佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故，正智不开。虽闻正法，不生信向。纵生信向，亦属浮泛。如醉如梦，了无定见。一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火。蚁聚乌合，动盈千万。

　　故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十余万人。至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶。一年之内，尚有数万。

　　近有出家魔子，拟欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。

　　恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不曾读书不通字义。抄袭祖师语录，换三五字而已。所有言句尽皆如是。随即远近流布，然亦无大招徕。

　　近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。

　　妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。

　　由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。

　　纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。

　　自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。

　　故《楞严经》云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。

　　而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰，我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。

　　智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。

　　今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。

　　何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。

　　此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住解。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。

　　唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如狗子无佛性，庭前柏树子，乾矢橛，麻三斤，七斤布衫等，一一学拆字讲义者，拆而讲之。谓之为参禅，谓之为透公案。

　　稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰，某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。

　　夫参禅开悟一事，谈何容易。古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。故有颂之者曰，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。

　　此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。

　　须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。

　　以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。——民国印光大师

梦参长老相关开示

　　慎勿贪图便宜！世间没有便宜可逮，纵然偶尔有一两个（如中彩票），也是其宿世福报所致，不会无因而有的。

　　正法也是这样，没有丝毫便宜可逮。纵然偶尔有一两个（如龙女一类），也是善根深厚，前世修行已久，而且是深具福德因缘，然而这种特殊众生却不是普遍有的。

　　所以极大多数修行人还是要脚踏实地，刻苦修道，不要有贪求便利的想法。付出一分收获一分，付出十分收获十分。功不唐捐，丝毫不差！

　　而邪魔外道往往就是利用众生爱贪图便宜，不爱老实持戒修行的心理，搞出很多所谓的速成法，其实多数都是邪魔外道来诱惑修行人误入歧途！堕落恶道！——五台山百岁梦参长老

——摘自“禅林网”公众平台

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