佛弟子要修持的七不退法（一）——五台安居清凉法要

第一条：诸比丘，经常集会，数次集会。

修行人，诸比丘如果“经常集会，数次集会”的情况下，能令僧团更加地兴盛、兴旺，而不会衰败。

第二条：共同集会，共同集会中解散，共同执行僧事。

僧团要集会，就会有一个集会的形式。像我们安居羯磨、解夏羯磨。我们举行集会的时候会询问“僧集否，僧已集；和合否，和合”，这一问就跟一切诸佛菩萨、贤圣僧团体同一位、同一频率了。

所以佛教里说，当举行这些集会的时候，释迦佛陀都是现前的，都是在场的。千百年传承至今，当我们这样子去行的时候，虽然形式简洁，但意义重大。因为佛陀和当时的僧团就是如是而行的，这也代表与诸佛、与一切贤圣僧同一坐处了。

所以不管是集会还是从集会当中解散，这个过程就是一遍又一遍地巩固着我们的个体生命跟团队的、跟僧团的关系。无论何时何地，我们跟佛陀，跟正法年代的贤圣僧团之间已经发生了内在信息场的链接了。

第三：佛陀未立制则不立，已立制则不废。

这里佛陀就提到，僧侣必须要遵守佛陀制定的所有戒律。

佛陀在世的时候，佛陀说的话，是具有戒律的效应的。同样也是佛陀在世的时候，僧团也好，其他的阿罗汉也好，不能代替佛陀来制定这些戒律。作为南传佛教是尤其注重这方面的。

那在大乘的教法里面，就会秉持佛陀制戒的本意，在不同的时代，为了更好地摄护修行者，令僧团壮大，令佛法兴盛，而有一些其他的规约。

比例子来说，早期的禅宗大多数是住在律宗的寺院，但后来禅宗的人数越来越多，律宗的寺院没有办法容纳下来后，就由马祖开始另外自建寺院。那有了自己的寺院后，这个寺院的规矩怎么执行呢？除了我们出家人有出家人自身的戒律，共住的话，有没有什么共约呢？这样马祖的弟子怀海百丈禅师就制定了一套共同的规约。这就是我们汉传佛教里所谓的“马祖建丛林，百丈立清规”。

在我们中国就有这样的变通，这些变通实际上佛陀在多处也讲过。他老人家不仅制定了戒律，也告诉我们这些弟子们，每到一个地方，那里的国家法律、地方民俗都要作为像佛陀交代的一样，去尊重、去遵守。

所以这里的“未立制则不立，已立制则不废”，是以佛陀为主的，佛陀在的时候是这样。就像路口有警察在用手势指挥交通时，开车的人是看红绿灯还是看警察的手势？看警察的。警察如果不在，看红绿灯。

衍生下来就是佛陀涅槃之后由僧宝住持三宝。当大迦叶尊者来主持我们佛教的时候，大迦叶的话僧团要不要听？要听的。大迦叶说要结集经典，大家就会结集经典。后来阿难陀尊者领导佛教的时候，他的话大家要不要听？要听的。再接下来，每个寺院的寺主、方丈、住持的话要不要听的？要听的。我们受戒的时候也是，戒和尚、开堂大师父的话，都是要听的。

我跟师父在一起的时候，有一天晚上陪着师父纳凉，当时也没有其他人在。师父坐在藤椅上，摇着蒲扇，问我：“你知道佛和祖师的关系吗？”师父这样问实际上并不是要你回答什么，所以当时我马上跪下来，合掌请师父开示。师父就说：“佛佛祖祖，同一鼻孔出气。”

还有一些比较私下的时候，师父说：“每一个时代能来统领佛教，来住持三宝的，都是祖师大德，都是古佛，都是大菩萨。”师父还讲到，这就像换汤不换药一样的，不停地周而复始，不停地回来娑婆世界。

甚至有一次师父还跟我说到，以后众生业力越来越重的时候，阿罗汉都不敢来了，都是大菩萨。大菩萨大到后来就都是像弥勒菩萨一样的等觉菩萨。师父又加了一句，他说：“最后，一个度一个。”千百亿化身，一个度一个来度我们众生。

在这第三个内容上面比较难的是，往往我们学戒，我们凡夫的见地会起来。佛教的部派分裂就从这里开始的，有的人认为这样，有的人认为那样。

所以这里的重点是我们能真正地生活在僧团里。比丘不要离开群体，这在第一、第二条里都讲到了。

在团队里面，每个出家人都是平等的，身心清净，安住于修法。你在一个寺院，不管哪位师父，他修得再好也不能替代你。有好的修行者是道场的庄严，但是每一个人都要自己去实践的。比如说一个寮房里几位师父，如果有一位很有道心的话，那整个房间都会因为他变得庄严，大家都会被带动。但如果有一个师父心不在法里，烦恼很重，同寮的也会感受到他的那种躁气。

第一条、第二条里都提到集会，就是因为我们处在集体之中，有集体才有集会。虽然接下来我们会讲到修行要“不乐于交往伙伴”，但那是指不要攀缘，要心无旁骛。有同修在一起是变成一种督促的力量，不是让你拉闲天的、打岔的。道友之间要珍惜，要把握分寸，但同时自己要保持一种独立的修持。

所以这第三条，等我们在团队里面时间长了之后，自然而然就知道什么对、什么不对。不是在僧团里，在这点上很难把握。

第四：恭敬、尊重、尊崇、持奉戒腊高者。

凡是对方比丘，早一天比我受戒，甚至只是同一天比我早些时候受戒，他的戒腊都是高于我的。这个我们都没有什么疑惑。比我早一年受戒，比我早一天受戒，甚至细化到，像我们受戒的时候登坛都有编号的，第一坛、第二坛、第三坛、第四坛、第五坛、第六坛，比我先登坛的，戒腊都比我高。

一个出家人戒腊高是代表了他在修行时间的积累下，修行体悟的获得，代表他的生命是处在良好的循环中。他有正因，有善的因缘，才能戒腊高。反之如果有偏见，行为不如法，是熬不到戒腊高的。有的人不听佛陀教诲，不精勤地实践佛陀的教诲，他那点福禄寿是经不起太久折腾的。

我们看这个世间好了，只要那些老和尚戒腊高的，都是精勤修行的。前两天来的老和尚，八十多岁了还光着脚。请他入座，因为座位上是黄色的布他都不坐，说：“这怎么能坐，不能坐。”所以我马上找一个咖啡的布遮上。

老和尚为什么不坐？因为黄色是佛陀袈裟的颜色。那我也想起来了，过去我师父也是这样的。现在有很多垫子不是以万字纹、八吉祥这样一些佛教的标志作为装饰吗？我师父是不敢坐的。

甚至有一次别人供养我们师父一件“千佛衣”，就是袈裟上绣了一尊一尊的佛像。我看到觉得很好看，“哎呦，这个庄严！”师父却说：“这个怎么好穿的呀？”我说：“不穿那干嘛呢？”他说：“不穿供起来呀。”师父就拿着千佛衣顶戴，然后供在藏经楼。他一次也不会穿的。

这些大德，他们无论是在人格的修为，福禄寿的积攒，还是因果的把握，无上大道的修持上，都是非常细致的。这“戒腊高”里面有太多的内涵。佛法能灯灯相传、代代相传，这些最重要的执掌佛法的人，他们的功德就如汪洋大海一般。所以，佛弟子如果亲近他们，恭敬他们，尊崇他们，听他们的教言，肯定会令佛法兴盛。

佛教有一句话叫“尊重师长，则教法兴盛”。如果是勤于同参，就是把心思都用在与同辈的交往上，佛法就会变乱；如果特别在意徒弟，把心思都用在徒弟上，教法就会衰落。

所以我们聚会在一起，学佛陀的教法，学祖师的论典，看这些上座的功德，我们这个团队也会兴旺。

第五：不顺从令生起下一生之贪欲。

修行人是为了了生脱死，所以一定要让自己能去拣择断除轮回之法，这是我们修行的依止。那反过来说，如果牵扯到让自己轮转的贪欲，我们是不能随顺的。

这个贪欲指的是什么呢？出家人要依止四资具——袈裟、道场、医药和食物。有些出家人以不如法的方式获得四资具，怀着贪欲赠送在家居士花、果，目的是希望在家众能够对自己供养，这就是纵容了自己的贪欲。比如我们送法宝，是为了弘扬佛法，让他听闻佛法，但是如果赠送法宝行为的背后是期望获得更好的供养，就变成了世间的轮回贪欲法。

第六：比丘意欲居于森林之心。

“比丘无论是居住在城市还是森林里，他们的内心都要趋向于居住于森林的方向”，就是说我们对森林、对寂静处，要有一种向往之心、一种欲求之心。

佛陀在《离去经》里讲到四种人：一是身居住在森林之处，可是他的心是趋向城市的方向；第二种身居住在城市，可是心趋向森林方向；第三种身心都在城市里面；第四种身心都在森林之处。

虽然身体在森林寂静处，但是心却向往着愦闹，向往着城市，他就不会得寂静的受用。第二种人虽然身在城市里，但是他的心向往着森林，渴望寂静，这种人哪怕在愦闹的城市，也可以把心安住在寂静处。

第三种他的身和心都在城市里。城市的环境是愦闹的，他的心在城市里，所以内心也是愦闹的，也是与城市外在的繁华相对应的，也就是被外在的光影所迷乱的。第四种他的身心都在森林之处，身依止于这种寂静处，而心获得更高深的寂静甚至解脱。

这里除了居于森林和城市的状态，还有其他两种状态，一个是贪爱，一个是嗔恨——“与伤害相关的想法”。就好像心如果在安定的森林之处，就象征着心里面具有出离的想法、无嗔的想法及其他无害的想法。所以森林有时候也比喻人内心的出离，出离轮回的想法；对众生无嗔的想法，对这个世界无害的想法。

所以，第三种身心都在城市里，都在愦闹处的人，这种人处在非常热闹繁华的村落或者城市，而内心从来都没有办法安定下来，就是一昧的具有贪爱、嗔恨跟伤害的想法。第四种人，身心同在森林之处，他的内心非常安定，不去思维所谓贪爱、嗔恨以及伤害方面的想法，保持思维出离、无嗔以及无害的想法。这四种人当中，佛陀赞叹的是第二种和第四种。

第七：未到来的同梵行者使其到来，已到来的同梵行者使其安住，而各自提起正念。

我们希望天下修行人能够来我们的道场，对于已经来的梵行者，我们要想办法恭敬他，令他安住。他保持在法的正念里，我们也保持在法的正念里，这样僧团就壮大了。

从第一项的“诸位比丘经常集会，数次集会”，一直到第七项，这就是第一组“七不退法”的内容。上座部非常清晰地记载了这些教法，作为佛弟子，尤其是出家人是必须要修学的。

——三参法师于古文殊寺