星云大师：迷悟之间（下）

人生的敌人

禅宗四祖道信阐释当初参访僧璨禅师时，请求僧璨禅师为其开示解脱的法门。僧璨禅师反问道信：“谁束缚你？”道信想了一想，说：“没有人束缚我。”僧璨禅师道：“既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？”可见我们都是“自我束缚”，自己障碍自己。

王阳明说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。自己的敌人在自己的心中；心外的敌人用以对付，心中的敌人不容易降服。所以《金刚经》要我们“降伏其心”；能够“降伏其心”，才能降伏自己的敌人，也就是我们自己！。(选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》)

求新求变

在佛教的戒律上，怎么样不合时宜的，从来也听不到一点异议。佛法的真理不容易更改，这是毫无疑义的，然而二千五百年前从印度传来中国的佛法戒律，显然已经不适应现代的社会需要。因此，虽说根本戒可以保存，但在生活细节上的小小戒，即使在佛佗时代就已经“随遮随开”，但当今仍有一些人总爱引用“佛已制戒，不得更改；佛未制戒，不得增加。”佛教徒用二千五百年前托钵生活的观念，或一千年前中国深山丛林的生活方式，要想影响二十一世纪的工业社会，此时难矣！(选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》)

爱情红绿灯

既然人是由爱而生，就不能离开爱。所谓“爱不重不生娑婆”；

佛教不排除世俗的爱情。例如在《善生经》及《玉耶女经》里，佛陀都告诉在家信众，绿灯的爱情因该怎么走法；甚至到了大乘佛教，《华严经》、《宝积经》、《维摩经》，也都强调大乘佛教的伦理纲常、感情生活等等。

佛世时，摩登伽女因为迷恋阿难尊者，经过佛陀善巧度化，终于觉悟“爱是苦的根源”；莲花色女在感情的世界里受到创伤，故意玩弄爱情为报复，后经目犍连尊者开导，终于认识“不当的爱是罪恶的根源”，于是迷途知返。

在爱情的道路上，必能慎选绿灯通行；否则“爱河千尺浪，苦海万重波”，稍有不慎，必然沉沦苦海。希望天下的有情人，千万不要在爱的苦海里灭顶。(选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》)

生活的美学

人，要生活，就离不开衣食住行、行住坐卧。你看，有的人身着绫罗绸缎，却自惭形秽，因为他没有内在的美感！也有的人，粗布衣服，自觉心安理得，因为人格高尚，具有内心的美感也！

有的人，花园别墅，只觉天地窄小，因为他没有感受生活之美！有的人蜗居一角，即觉天地宽广，体会出逍遥自在的快乐，因为他有生活的美感！

陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；因为陶渊明能“不为五斗米折腰”，因此不会“心为行役”，这就是生活的美感。

颜回“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；因为颜回懂得生活的艺术，故能终生不为外物所累。

甚至古往今来，多少的巨贾富商、高官厚禄，他们归隐田园，是为了追求生活之美；但也有人从军报国，从政为民，也是想要追寻人生的奉献之美。净土宗的“七宝行树、八功德水、亭台楼阁”，固然是弥陀生活之美感，抵御的“刀山剑树、油锅深坑”，也是地藏王的追求生活之美学也!

高峰禅师窝居树上，人怜其衣食无着、身形垢秽。禅师说：“我虽然没有剃发，但我身心已经清静；我虽然没有华衣美服，但以人格来庄严；我虽然没有山珍海味，但以松实雨露如琼浆玉液；甚至山河大地、野兽鸟雀，都是我的朋友！”这就是懂得生活的美学。

赵州八十犹行脚，他是为了寻找美的境界、美的道理；达摩面壁九年，也是为了找寻心内之美。有的禅师悟道了，又鸟雀献果、狮虎朝拜，此皆因未获得生活之美，故而万物皆来相聚共享。(选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》)

信仰的层次

以信仰佛教的教义而言，本身有层次的不同，例如凡夫的般若是正见、二成人的般若是缘起、菩萨的般若是空；唯有佛，才能真正证悟般若，所以般若是佛的境界。(选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》)爱出者爱返，福往者福来。随喜转载，功德无量。