在这娑婆世界，抢到什么也没有意思

—liangting—

心|心|念|念|回|向|极|乐

业力是不可思议的，造业力的众生是不可思议的，但诸佛的功德也是不可思议的。

譬如我们站在大地上，安安稳稳的，觉得这里就是我们的家园，至于天人住于虚空，小鸟飞于空中，飞机行于天上，鱼儿游于水里，我们有时候是想不过来的，所以我们这个业报身对极乐世界的美妙庄严也是想不过来的。因此，我们要心生向往，生起信心，生起信解，要想极乐世界就是我的家。

极乐世界既然是你家了，如果你还对这个娑婆世界抓住不放，你就是脚踩两只船了。我做居士的时候，就想明白这个问题了，就发愿求生极乐世界，对这个娑婆世界，不要跟别人抢了。

后来我遇到静慧长老，他老人家说：“娑婆世界是凉亭，歇歇脚的，极乐世界才是我们的家，在凉亭里有什么可争长短的。”你也来凉亭里歇歇脚，我也来凉亭里歇歇脚，争个面红耳赤，你是我非，何必呢！大家客气客气好了。

特别是后来学佛之后发现，有人说你们修极乐净土的，念阿弥陀佛的，把极乐世界当家了，你们不把娑婆世界当家了，是不是消极了？实际上，我们都把极乐世界当成家，把这个娑婆世界当成凉亭，大家互相客客气气，好东西互相分享，不贪也不吝啬，大大方方做人，这样的世界会一片祥和安乐。

实际上，学修净土法门的人，是心在极乐世界，把生命奉献给这个娑婆世界，一根草都不贪著，心心念念回向极乐，回向净土。这也是建设人间净土的一种方法，如果没有彼岸思想，怎么建立此岸净土？一个人如果没有归宿感，此生怎能心安理得地踏实做人？

就像虚云老和尚、圆瑛大师赞叹印光大师一样，说他老人家弘扬净土实际上是密护诸宗，是为了振兴佛教，为了悲悯苍生。

印光大师（1861-1940），法名圣量，字印光，自称“常惭愧僧”，莲宗第十三祖，与虚云老和尚、太虚大师、弘一大师合称为“民国四大高僧”。

高僧大德对印光大师的赞叹:

印光大师乘愿再来，

单提正令，

不高谈心性，而全显妙心。

吾知一卷风行，万流蒙益。

正人心而辅郅治，

其在斯乎！

   ——圆瑛大师（1878-1953）

如大师之真实行持，

脚踏实地，禅讲兼通，

而归宗于净土，

昌明大法，密护诸宗。

其一生之功行事迹，

昭昭在人耳目。

——虚云老和尚（1840-1959）

所以佛陀亲自跟我们说了阿弥陀佛佛号的含义——无量寿佛，威神光明，最尊第一。佛陀这里指“最尊”的时候是在劝导我们，实际上佛的法门，都是第一，没有第二，佛法是不二法门，所以能照无量世界。有没有照到我们？你有没有感觉到？你一感就不觉了，因为一感，它就是二，就是分别对立。只要一分别对立，就会不知不见。

佛照我们，我们却不见不觉。这是佛的原因还是我们的原因？是我们自己的原因，因为我们就活在“二”里面。我们的眼根，只能看到色光，但只要你看到色光，你就难以看到佛光。所以我们说南无佛，南无佛是皈依佛，首先你要觉悟，不能皈依色光、色尘。眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触、法，六根对着六尘。你只要皈依根，就不会见到佛；你只要皈依尘，也不会见到佛；你只要在根尘当中分别，也看不到佛。

所以观音菩萨在《心经》里说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们落在五蕴里，认为五蕴是实有的。因为五蕴是有漏的，所以我们的生命就变得有漏，就会感受生老病死苦，无边诸苦。

如果能照见五蕴是没有体性的，不落在五蕴之相中，我们就不被五蕴束缚，就能从五蕴的牢狱中解脱，所以能解脱一切诸苦。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，然后，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，为什么“无”？就是要我们生起觉悟的智慧，照见无眼耳鼻舌身意，照见无色声香味触法。

如果我们不能在色法中觉醒，那我们就在色法中死亡。沉溺于色法就是沉溺于轮回的世界，沉溺在根尘的分别识中，我们就见不到佛光。佛常照我们，但我们却不常见佛；佛常救我们，我们却在有漏的生死苦海中，不得皈依佛。

想不想皈依佛？要不要争取？要不要闻思？要不要实修？要的，所以要信、愿、行。