佛法有声书：绝解起行

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中篇二   “精神生于道”

四、为何示现八相成道？

1，绝解起行

从俗谛的角度看，佛陀示现了涅槃；但从金光明的角度讲，佛是不生不灭的，涅槃的本义即指不生不灭的境界。为了破除人我、法我，中观里讲破四边即“有、无、非有、非无”。而从做人的角度，我们则既不要落在“断”的一边，也不要落在“常”的一边，因为断见和常见在佛法里都属于邪见。我们所见的一切都是不了义的，还要通过循序渐进的学修进而再去证得。

佛，一生三转法轮，初转法轮是破人我执、法我执；菩萨乘是破一分无明证一分法身；三转法轮，是讲如来藏的光明即金光明，这方面，佛大多是密说。

晋末高僧道生法师宣讲《涅槃经》，但当时《涅槃经》只译出了部分，道生法师剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，然后给大家讲解。当讲到佛陀金光明的部分时说佛是不灭的，佛的光明不仅在佛身上不灭，在佛身上不增加，在众生分上也不减少，所以一阐提众生亦有佛性——“一阐提”即印度话，意译为“断善根”或“信不具”，即指断绝善根的人。意思是这人简直坏透了，但他身上的佛性也照样不灭。很多人听了不理解，但又找不到理论依据，所谓“离经一字，即同魔说”，就拒绝听祂讲法，并被视为邪说而被摈出了僧团。

而后道生法师就走到苏州虎丘山一带，在山上对着一圈石头讲《涅槃经》，当说到“一阐提人亦有佛性”时，那些石头都点头认同（据《莲社高贤传》），所以叫“生公说法，顽石点头”。后来，昙无谶译出的全套《涅槃经》传至中国，经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生法师说得正确，大众这才佩服祂的卓越见识。于是，“生公说法，顽石点头”便传为千古佳话。

因而，我们也要多多闻思教法，闻思之后才会开智慧。闻思修——“闻”，产生闻的慧；“思”，产生思的慧；“修”，产生修的慧。闻的时候，若你听明白了，过后再去仔细分析而产生的这种智慧，是不一样的。因为你听闻的还是讲法者的智慧，当你听闻后激发你再去思惟这个课题时又产生了结果，这时已变成了你的智慧，若你再继续去修、去实践时所得到的受用，即属于你的智慧。但有时仅仅如此，还不够。

在去终南山净业寺的路上有块大石头，上刻四个大字“绝解起行”。“绝”是什么？即指不经思考和分别逻辑，才是所谓的真正开始修；当你产生了这样的定解后，就把所有的分别心都歇掉了。正如《永嘉大师证道歌》里所言：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？”佛的智慧不是分别、逻辑思惟可以达到的，这完全是你的身心，真理遍及一切处，不仅在外也在内，不仅在佛身上也在我们凡夫身上，佛证到了，我们也能证到。

证到，靠哪儿？靠你。既要你的每一个细胞、每一根汗毛去证，同时又要超越你的每一个细胞、每一根汗毛，更要将你的分别意识停下来，所谓“绝解”才能“起行”。《华严经》里五十三位菩萨，先由“信”而入——经由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之位阶——“信”，是要靠理解的，而“行”的时候恰恰要把这个理解给停下来，即“绝”，叫“绝解起行”。“信、愿、行”，包括念佛的“信愿行”，这个“信”不是一般的信。若是一般的信，佛就不会告诉我们这是难信之法了。

同样，我们念的这句“阿弥陀佛”，是因为果地的诸佛菩萨是有大愿的，这个愿即指愿度尽一切众生，愿提携一切众生。所以，我们要知道诸佛菩萨的这个“愿”，同时在“解”和“信”的时候，又能跟佛的“愿”相应。怎样相应呢？不能错乱因果，还要秉持着众生佛性的因地，然后靠着诸佛的提携，速超至佛的果海。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行