不图安逸 志在解脱

不能说我们有好的房子住了，有好的环境了我的心就懈怠了，就这样过日子吧，今天明天得过且过，那不可以。一个好的物质生活环境，外在的福报要把它变成我们生命的财富，因为外在的财富它是带不走的，它是五家所有的。所以好的外在的物质我们要珍惜它，把它变成心灵的财富，变成生命永恒的财富，那学佛就是最好的方法。

学佛又从三皈依开始，有了三皈依了这就决定我们是佛教徒了，然后再听佛的话，怎么样做人。怎么样做人呢，具足五戒是做人的基本点，就像我们中国人说仁、义、礼、智、信，做人要有仁、义、礼、智、信啊！那佛教徒就是不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒，这就是中国人的仁、义、礼、智、信。仁、义、礼、智、信是信念，五戒呢是实践，我做到了仁、义、礼、智、信，五戒守好了就是做到仁、义、礼、智、信了，这是做人的基本。做人的基本做好了，我们学佛就能够进步了。

否则的话，就像有的人去云顶赌博也跑去求观音菩萨保佑，做坏事你还好意思求菩萨保佑，对不对。至少你人做得很端正，那佛讲的道理你就会相应，会理解。佛的方法，前面我们师父说了，佛的法是药，是治毛病的，是针对我们生命的缺陷的。我们为什么是凡夫，就是因为我们的生命还比较低级，还有很多缺陷，要把这些缺陷弥补起来，把我们生命从低级的向高级的提升，转变。

我们每个人都有死亡的一天，但是学佛的人不叫死亡，学佛的人叫往生，是生啊！世间人不学佛的叫死啊，我们叫生。基督教、天主教说人是来受难的，所以死了叫升天国了，认为人死了升天堂了。但是不是那么一个理论说人生了是受苦的，死了就一定享乐升天堂，他没修过会不会升天堂，他不会的。天堂要修的，没有无缘无故的，世间任何都有因果的，你修了天堂的因才会有天堂的果，如果造的是地狱的因，那自然就是地狱的果报在那里等着。

天主教、基督教也说有天堂有地狱，天堂也是人修出来的，地狱也是人自己去的。地狱无门，我们中国人说“地狱无门自来投”。我们作为佛教徒相信因果，自己修因自己感果，所以佛陀告诉我们说你如果造了天堂的因，全世界的人都跟你说你要堕落堕落，你也不会堕落的，因为你造了天堂的因自然感的是天堂果。

像我们学佛，而且知道念佛，知道求生极乐世界。世界有低级世界也有高级世界，有轮回的世界还有不轮回的世界，极乐世界属于不轮回的。天堂虽然好，但是还属于轮回的世界，还属于三界里面。天很多层的，我们这个欲界天就有六层天，还有色界天、无色界天，很复杂的。但是所有三界里的天还都属于有漏的，属于生死轮回的。既有轮回的世界那也有不轮回的世界，我们佛教徒要求生到不轮回的世界，没有轮回的、绝对的、究竟的世界。

所以念阿弥陀佛求愿往生，那也要拿出实际行动来的。不是说我要求愿往生极乐世界，我这手还抓着娑婆世界不放。我一心要念着阿弥陀佛要跟着阿弥陀佛，那我凡夫的心态又不改，那也不行的。所以对凡夫的这个我们要慢慢地修改，对娑婆世界学着慢慢地看清放下，然后对极乐世界越来越有真实的信心。

这样的修行者天天吉祥，所以我们每次做法会之后都要念吉祥偈，吉祥偈叫“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。”我们中国人说昼夜六时，这个“时”不是小时的“时”，是时辰的“时”，一个时辰两个小时，就是白天有六个时辰，晚上有六个时辰。“昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，惟愿上师哀摄受”； “切时中吉祥者，惟愿三宝哀摄受”；再下面“一切时中吉祥者，惟愿护法常拥护”。

这也就是说你吉祥哪里来，吉祥要有师父，没师父你皈依什么啊，三宝你也皈依不到的嘛。有了师父才会有三宝，就有师父的摄受，有三宝的摄受。你有师父了，听师父的话按照三宝的指导来做的时候，那就有天地善神保佑。你有天地善神保佑你才能吉祥。上师引领众生解脱，生出离心、菩提心、清净正见。远离了这些，就开始偏离菩提正道，这个地方就开始有灾难了。

     佛本来是救苦救难的，但是现在佛教却演变成一种文化，演变成人类社会的一种陪衬，这就很悲哀。本来佛教是处正位，脱离轮回的，但反过来变成我们轮回的一种陪衬，甚至不知不觉当中成为一个造罪的。

这里风景这么美，生活这么安定，但是我们要提升，我们不能安于这个现状，认为那样就可以了，不追求解脱了，不好好修行了。那你想想你生命的价值在哪里，你生命的意义在哪里。上天保佑你，让你过很好的生活，但是如果你不能抓住重点，不能在这个平静当中，在这个安逸的生活当中提升自我的话，那就失去了富裕生活的意义，所以这个很重要。

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