佛菩萨慈悲，在娑婆世界伸了一个手，但你该如何超越

 那我们现在住在庙里干嘛，如果没有智慧的话，那我们的爸爸妈妈生了我这个身体，我现在在庙里学佛，我这个身体、体力可以供养三宝，这也是一种结缘。如果还有智慧，又识字，能听懂语言，那你早晚功课思维这个意思，为什么“十地顿超无难事”。十地能不能顿超暂且放在一边，如果中阴界来了，我能不能顿超，这个很重要。我这是噩梦，我要把自己喊醒，能不能喊醒，能不能顿超！

      什么十地顿超，初地顿超，二地，三、四、五地，这都不要紧，顿超不顿超，就在十地住着也蛮好的，能入初地也很好的。主要就是我们的恶境界，乃至我们的中阴界我们能不能超，这个很重要。那苦临头的时候，你说我超不超，那我要靠什么时候训练啊？要在苦没有临头的时候，所以这个就叫，我们不是三途，也不是八难，现在暇满，这就显出暇满的意义来了。我们现在没有被苦逼迫，也没在做恶梦，中阴界也没现前，我们现在是暇满。

      那暇满你要干什么？你暇满，你能不能超越你的这个暇满悦意的境界。我们现在做为人，业报身的人，我现在还是暇满的一个人的身体，我追求佛法的时候，我能不能超越现在。你虽然住在慧日寺，相对来说这是比较清净的地方，你能不能利用这个清净的慧日寺再超越，超越“我”成道，这是你要做的事情。

      佛菩萨慈悲，在娑婆世界伸了一个手。我们现在讲，哪怕天下寺庙多的是，但是也都是慧日寺的功能，如果你能理解，你能抓住这个，慧日寺在这个娑婆世界是一个清净土，你到这边没有干扰，然后你能够再超越这个人，超越这个世界，这是要训练的。

      训练到，苏东坡讲的‘八风吹不动’，你这个身体，有眼耳鼻舌身意，然后有你的生理反应和心理反应，但是当自己通过智慧，你修习，能够超越，八风吹不动的时候，你的智慧已经不再会被感官欺骗，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”。你看到很恐怖的时候，就因为感官，你的眼睛看到这些觉得恐怖。如果现在把你的对境，把你眼的这个色境调掉，我把电视“啪”关掉，马上神就定下来，不怕、不怕，那是假的。

      那反过来说，你无眼界，你不是观外在的，是观内在的。当你眼识分别一关的时候，六根一督摄的时候，马上你如来藏的智慧就显发，就从轮回的有漏业里头，“啪”就超出来了，进入不生不灭的涅槃了。为什么要进入涅槃境界，因为太痛苦了，太恐惧了，恐惧寂灭了就叫涅槃。

      当你看到恐怖的对境，然后从里面跳到一个正常的世界，这就叫涅槃，寂静了，到一个不需要恐惧的地方了。我们修行也就是这样，要越过烦恼的中流，要达到涅槃的彼岸，现在我们是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这都不是你的本体，都没有认识到自己的本体。

      你要超越，不是像看电影一样的，把这个DVD关掉来超越的，是要靠你无眼界、乃至无意识界超越。那怎么样修无眼界？平时你住在慧日寺，你如果不好好修，你怎么办。做慧日寺的目的是什么？我们大家在一起的目的是什么？佛弟子的目的是什么？要超越眼识的分别，所以叫无眼识的分别，无眼耳鼻舌身意。乃至看到外在境界的时候，这境界是分别的，这是业的因缘和合，它无有自性的，所以也超越色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

      无无明，这时候无无明就是什么？完全没有对立的。没有对立就是自我瓦解了。自我是什么？自我就是对立当中产生的，取了这个业，在业当中取一个我。所以为什么一个修行人，当你静下来，进入这个，土崩瓦解！就大地平沉，虚空粉碎，自己我执分别的这个贪也会突破掉，然后再进入到无量光无量寿，一片光明。

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