“戒”，是在为你的心门站岗

戒字左下怎么写？一横二竖，中国的文字是象形文字，一横二竖是篱笆，对不对？一根横木二根桩，又是一座门，简单的门。

门旁有个拿着刀的士兵在站岗。这一横、一长捺、一钩、一撇加一点是个“戈”字，戈就是中国过去的武器。你想，门旁有个卫兵手拿戈站着，可不可以进门呀？当然不可以，就连靠近也很危险哦，这就叫“戒”。

戒什么呢？戒不好的。不好的是从哪里来的？一切恶从我执。为什么有我执？我执源起于无明，十二缘起于无明啊！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生。好了，一切都出来了，有了生就有老、死、忧、悲、苦、恼，你看苦不苦？

苦的果从哪里来？从恶里来；恶从哪里来？从我执里来；我执从哪来？从无明来。那要把一台机器从根本上修理，修什么？归根结底修自己呀！你说苦不苦？但是一个能管理好自己的人怎么样？很快乐啊！有些人只看到出家人、修行人坐着修戒很苦，但是没看到他们内在的乐。看似苦，个中滋味却是很快乐的，否则怎么能经受得起那么严苛的修持呢？正是缘于他们内心极大的法喜啊！

举个例子，天很热的时候，有个修行人偏偏不躲在树荫里，却要在太阳下面打坐，这叫“夏修三伏”。很奇怪，他一点不流汗。为什么？因为越是不好的环境，越容易回光返照，跟佛在一起，而往往越是环境好，就越容易放逸。因此，他六根都摄不放逸，正念具足，虽然外面炎炎烈日，内心却是一片清凉。

以前有位老居士就是这样修的：每到晚上他就去找小水池、小水沟边上或者菜地里打坐。别人很奇怪，问他天这么黑了，你还坐在那儿干嘛？他的回答是：喂蚊子。我们会想尽各种办法把蚊子杀掉，而他却专门找蚊子多的地方喂蚊子。蚊子叮在身上难受不难受？当然很难受，但是就是这难受的当下，看你能不能定住，能不能安忍？能不能安住不动？

说到这里，我不禁想起北宋大学士苏东坡的诗句“八风吹不动，端坐紫金莲。”这“八风”不是台风、飓风、龙卷风这类风，而是我们佛教中说的“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八种境遇之风。苏东坡因反对王安石变法而被贬到长江北岸的瓜州出任闲职，一天他参禅打坐，若有所悟，挥笔写了一首赞美佛的诗偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”应该讲这首诗对佛法认知的境界是相当高的，他自己也很满意，马上想到如果让佛印禅师看了一定会大加赞赏，甚至还会拍案叫绝的，于是连忙派书僮摆渡到对岸送给金山寺的佛印禅师。

苏东坡满心欢喜地等着，书僮垂头丧气地回来，说是师父看了什么也没说，就在诗的下面批了二个字，苏东坡展开一看“放屁”两个字。他勃然大怒责怪佛印禅师：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，真是太糊涂了！”赶快雇船过江，直奔金山寺去兴师问罪。

到了师父那边，只见师父端坐着一动也不动。看到苏东坡来，师父就说：“我知道你会来呀！”苏东坡楞住了，“你怎么知道我会来？”“你不是写了八风吹不动吗？怎么一屁就把你打过江来了呢？”这就是“八风吹不动，一屁过江来”的禅门公案。

苏东坡知道自己上当了，也羞愧自己说得再好不如行得好啊！修行人就应该这样，“读经千卷不如解经一字”，解得再好，不如行得一步啊！中国人民教育家陶行知先生原先将自己的名字改为知行，后来认识到“行是知之始，知是行之成”，又更改为行知。明代大儒王阳明认为，做人的最高境界就是“致良知，知行合”。可见，知与行之间的关系，是一个绝大的人生课题。我在想，那位老居士甘心用自己的身体喂养蚊子，恐怕也是在检验自己面对“心”字上面一把刀，也就是在“忍”字面前，怎样真正做到先行后知，解行合一。

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