这扇门就是解脱之门

“ 这扇门就是解脱之门 ”

摘自：《大乘百法明门论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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我们这么多天下来啊，基本上都比较熟悉了，所以看了镜头我们都知道，哦，这是我，这是我们的队伍，就很清楚了。然后通过这个我们就能够去理解，理解里面的意思。

      从初级班的时候啊，我们普迦带前面一排。中级班之后，现在是不是分开没有了，一对一了。现在前面一排不都是小朋友了，现在他们坐到后面，有时候看也看不到，把头伸的高高的，伸久了就眼睛闭上了，嘴张开了。（笑）代表什么？睡着了。别人是用耳朵听，他是用嘴巴在听。所以这种爱让我们这个团队和合成一位，有听法，也有修行。把我们夏令营这次所形成的一种和合、慈悲、友善，彼此的尊重，所有我们人类里面好的这些都展现出来。所以夏令营我们大家的相会，是一种佛法的相会，是一个把我们人善的一面发扬出来的一种法会。

      从夏令营的动机上来说，是要我们通过时间空间，这十几天的时间，慧日寺的空间，然后我们集中的密集性的修习佛法，听闻，然后来领会。在这个过程当中，体悟爸爸妈妈这种对孩子的爱，养育孩子的辛苦，甚至爱对方超过爱自己。我们感悟到领会到父母的恩德。

      从老师、辅导员的这些教导，他们要传承中国这样一个有人性的一种文化，维护我们生命的，让我们生命活得有理性，有尊严，能延续我们中华的文化，能让我们这个民族健康地屹立在这个世界，这本身又看出了一种大的爱，大的爱啊！

      除了父母的这种爱，老师的爱，还看到了圣贤的爱！父母的爱我们很容易感受到，老师的爱我们也可以感受到。圣贤的爱，通过这几天的学习我们也逐渐的感受到。刚才这个片子《大手牵小手》，通过一个辅导员带领小朋友，把它逐步的引申到这个含义上，逐步的引申到诸佛菩萨在接引我们。

      不仅仅要建立一个良性的人类社会，也包括佛菩萨要让我们认识更广博的世界，具有更广阔的人生观、世界观。不仅仅有凡夫居住的土地、世界，有我们这个六欲天，每一层天的人呐、畜生啊、饿鬼、地狱，同时也有六欲天的诸天，乃至有色界天，无色界天。除此三界之外，还有超越这个的，诸佛菩萨的清净刹土。佛，作为一个智慧的老人，指点着我们的生命，慈悲地等候着我们。甚至啊，谆谆的教导着我们。

     《大乘百法明门论》这扇门就是解脱之门。从哪里解脱出来，从万法的假象中解脱出来。所以一开始就说“如世尊言，一切法无我”。一切法无我这是解脱门。那怎么找到这个解脱门？是不是跑到一切法之外去找，是不是啊？不是。所以把一切法的这个无边无际的这些可以归到万法、八万四千法，可以归到六百六十法，可以归到百法，可以归到五位。

      但是这是一个智者的一条路，他来接引我们众生，解剖我们凡夫的一面。这一切法从哪里来？一切法乃至八万四千、乃至六百六十、乃至百法、乃至五位从哪里来？其实都是从无明里面来的。所以让我们认识这个无明，而打破无明。所以唯识是让我们知道一切唯识，万法唯心。一切法是什么？一切法都是从识里来的。识从哪里来的，识从无明里来的！是不是从大爆炸里来的？不是从大爆炸里来的。

      那如果把这一切法说成是世俗谛的话，是我们凡夫有漏的、苦海无边的，这一切法如果是苦海，是无边的苦海， 那诸佛菩萨的极乐净土呢，无量的庄严从哪里来？是不是从觉悟中来啊！觉悟的心就造了诸佛国土，迷惑的心就造了这苦海无边的一切。

      如果说我们就《百法明门论》，就陷在这个名相当中来讲《百法明门论》的话，那就是人被《百法明门论》转。因为我们要了达佛说一切法无我的本意，我们要了达弥勒菩萨慈悲，给我们讲《瑜伽师地论》六百六十法的本意。我们要知道无著、世亲菩萨，特别世亲菩萨总结出百法的本意。这百法是为了明门，要明白这个门！你不要门不知道，光钻在百法里，那就是百法绕来绕去你还不知道。我们讲哪一法都不能忘掉那个明门。

      明门靠什么，靠百法来明。百法如果是相，那个门就是性，通过相而来明这个性。弥勒菩萨传讲这个法时，主要就是传授给无著菩萨。无著菩萨是不是唯一的只传给世亲菩萨？没有。他还有一个，把诸法的这种相貌，我们生命的相，哦！物理的、生理的、心理的，甚至也讲到了胜义谛的一些，这些相貌传给了狮子菩萨，从而形成法相宗。无著菩萨传给世亲菩萨的主要是以唯识为主，所以称为唯识宗。但是这个唯识是为了讲法相，法相显唯识，所以唯识和法相又相互的衬托。

      大乘是指佛的慈悲，救护众生的本体，本心。「百法，可以说这个世间一切的相总结于百法。这个门呢，就是于百法之中而见祂的本性。明呢，这个明是什么？这个明就是所有的人都有佛性，跟你讲这个法你都能听明白，这就是明，这在我们身上又叫自证分。如果你没有学这些百法，你的思路没有办法去明了通达这些。糊涂人不会糊涂糊涂就变聪明了，不会的，他要有个因缘」。

      所以像下午讲的那个善知识一样，善知识是我们从凡夫变成佛的最主要的助道因缘。虽有佛性，没有善知识的这个因缘，我们没有办法取得佛的果，有因没有缘是不能得成果的。所以这个缘里面，善知识给我们开显的百法让我们了解我们什么是无明，照见我们自己，以法来照我们的生命，让我们开发知见。从这个上面讲，现在科学，乃至量子物理讲到的最小粒子，这些都属于是在讲色法，就是物质的世界，所以一个色法可以讲很多。

      在古印度，佛涅槃七百年左右，讲到这个的时候，讲这个色法他怎么总结啊？色法是“有见有对，无见有对，无见无对”的，他这时候把色法已经分的很细了。但这个很细，相对现在科学来分的话，就是说我们可以认识的更清楚。但是现代的这个科技，就像我们讲一样，你研究百法的话，你如果没有知道祂的本来目的，祂的大的这个动机的话，你会绕在、迷惑在百法的这种名相之中。

      我们现在也是啊，现在科学家搞科学是他的爱好，是他的兴趣，他的动机没有那么高尚。我们说的高尚，并不是说对卑劣而讲的高尚，是说他不是究竟的这种动机，他不是为了了生脱死。虽然很多的科学家也是为了研究人生宇宙的真谛，但是他是没有终极目标的研究。所以最多我们现在21世纪科技时代，也只能够在这个百法当中，对这个色法，就是说，越研究分得越细了，但是他没有终极目标。

      所以现在的科学家也好，科学界也好，乃至整个的一个科学的社会也好，都陷在这么一个误区里，他虽然讲到了最小粒子，虽然现在证明了心的意念可以左右粒子的运动，证明了唯心是第一性的。但是并没有破除我们根本的执着，没有揭示出我，万法是无我的。没有让我们升华到这样一种智慧：我是无我的，法是无我的。还没有达到这个。

      所以我们在这个时代，还要仰赖于佛教，把现代科技做为证明来研究佛教，来探索这个大乘。这什么乘啊？同入解脱门的大乘。这个大乘是可以解脱的。解脱靠什么呢？下面是具体的方法。通过世界万有的法相，百法，于法相当中，祖师是通过这个让我们了达无自性，了达明白这个无自性的，通过相而明性，所以这个明就是自证分。

      通过这样子三位一体的，在这个百法当中取善法，而舍不善法。「虽然在善法当中，也同时知道善法是无自性的，它也是无自性空的。虽然善，但也是无自性空的。所以，菩萨行一切度都是空性的，三轮体空的」。弥勒菩萨用非常简单的一种方法就把我们给度了。

      其实唯识宗是非常殊胜的一个修行方法。「法相唯识是非常殊胜的一个修行方法，让你明白诸法的这些名称，这些相。本来不可说嘛，本来不可说的，但是现在我们能不能说啊？能说啊。因为我们已经生出万有来了。我们因为有无明，有无明就有我、有我所，就有能依、就有所依，就有相分、就有见分。所以把这个纷繁的世界，我们在这边沉沦的这个世界，再把它用佛的智慧照！照！照！就像用阳光消融冰雪一样，把这些相的外表通过佛的智慧看，分析它，分析它，把他相的外表都剥落了，如什么？如剥芭蕉啊！如思维彩虹啊！如分辨阳焰一样啊」！

      什么阳焰啊？在高速公路上你看过去前面是一滩水，汽车开到面前有没有水啊？（学员：没有）。飞机场也是，你看过去，飞机场上面一片是水，汪洋啊，水漉漉的，像一片湖、像一片海一样，但是你走近了看有没有水？永远没有水。表面像，看上去有水，但是当你仔细走过去探究它的时候，它并没有水。芭蕉很粗大，但是你一层层的剥进去，里面什么也没有，只是个假象，粗大是一个因缘和合的假象。

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