心所有法 之 不害

“ 心所有法 之 不害 ”

摘自：《大乘百法明门论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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我们再往下，然后十一达到不害，这个不害是什么？这个不害不是法律规定你的，甚至也已经超越了道德的约束，也不是社会的。道德是什么？道德的定义是什么？是公众的一个约束形成的。

      一个人到这个位置的时候还要不要法律来约束自己？没有法律的约束他会不会犯法？（学员：不会）。没有道德的约束他会不会违反道德？（学员：不会），不会。为什么？「因为他安住在法里，他知道一个念头不对都会损害自己，念头里面有一个有我、我所的念头，这个轻安就会消失掉。轻安消失掉怎么样？是不是又没戏了，又返回来做凡夫了，你离苦得乐的路是不是中断了」。

      所以你自己那个时候要不要中断，不要中断的。我比个世俗的例子。你所有的条件都具足，然后你现在在读清华、读北大，你会不会读到一半就不读了？（学员：不会）。不会的。别人如果叫你不读你也不情愿的，你自己也不情愿放弃的。

      所以一样，那我们如果住在生命的这样高级的状态，越来越接近圣果的时候，别人让你放弃你会不会放弃？你自己会不会放弃？不会。你知道你在做什么。所以这个时候叫不害，这个不害不是有为的不害，不是有约束力的不害，这是完全达到了自觉的不害。

      但是这个时候只是达到不害，因为这是凡夫的境界，这时候有没有利他，这还没有提到。只是说不害，他不会害他人，因为什么？因为他肯定不愿意害自己，安住在这个境界里就自然不害，所以戒的一个体也会产生。别解脱戒是以思而得，有的是以定而得，有的以道而得，定共戒，道共戒，这是由定而产生的，轻安就是一个定的境界。

      「然后再“行”， 就是说，安住在轻安不放逸这个里面，祂是一个呈流水一样的，就是“生命如斯，不舍昼夜”。祂有一个“行”，行里面确又不能够执著这个轻安，不能执著这个不放逸」。哎《道德经》里面说：“涤除玄览”， 前面还有两句话：“载营魄抱一，能勿离乎？”对不对？“专气至柔，能如婴儿乎？”对不对？然后下面一句什么？“涤除玄览，能无疵乎？”瑕疵的疵。“涤除玄览，能无痴乎”。就是说，你都不执著。

      在我们《金刚经》里面说：“应无所住而生其心”。你虽然有圣的境界、好的境界、善的境界，你也不放逸于善的境界里。你不能执著，你一执著这个就消失了。就是这样的。哎，现在你说，师父在讲这个，师父能不能住在那个善的境界里？不能，因为什么？师父现在有什么？师父现在有众生相，有我讲的我相、有人相、有众生相。 所以我现在没有办法住在那里面。这个不仅仅我，连智者大师都说：“我这一生利他人故，而损己，自己的道果不可能很高”。但是这个是相对于什么来说的？这是相对于小乘果来说的。在大乘上面来说，怎么样？我们今天所做的这个业，所做业，会不会消亡掉？（学员：不会） 不会。这会成为我们菩提道上的资粮。所以说：宁愿损身而利人，损己而利人。

但是这个也要有一种生命境界的，没有这个生命境界，有很多人不愿意的。我问到很多同参，他们根本不愿意！他们在山里面，哦，修得很好。所以在判教的时候，像智者大师在判教，五十八教在判的时候，祂说并不是说阿罗汉，有时候祂们境界也是很高的。虽然境界高，但是功德不大。功德没有菩萨功德大。菩萨你讲有时候讲菩萨功德很大。但是能耐不大，祂就是心量大。祂愿意自我牺牲；祂愿意给众生做铺路石；愿意做那杆蜡烛；燃烧自己的蜡烛，这就是菩萨。所以佛定义叫：自未度而度人者，乃菩萨发心。你说要修行的境界，不一定比得过那些修小乘法的。那些修行到一定程度就有神通。你像到泰国有神通的出家人很多。一看你就知道你前世、你未来怎样。他的定是很好的，一看到你，马上就映现出来啊，你这个人前世怎么样、后世怎么样。反过来你像我们中国，以大乘佛法著称的，反而像我们中国这种就很少。因为我们一学就学大乘法，然后就注重在这上面。

      作为我呢，我好在我在出家之前有一些声闻缘觉的境界。因为我那时候我出离心非常强，我在家就完成了这些。所以我写的那个简传里面就说：我出家就发一个大心的。看到佛教这么衰弱，不忍心，不忍圣教衰、不忍众生苦。真正的我当时真切地有这个心。我是这样的一个发心出家的。在前面的声闻、缘觉乘的境界，我还是有一点的。比如你说无我，不执我所；在万法当中，你都坦然而住；在念念当中轻安、不放逸、行舍、这个不害，这都自然而然的，就具足在这个状态里，自然就会。你有这个因就有这个果。所以有过这么一个经历，有过体验！反过来看，我们中国的大乘佛法，其实需要声闻缘觉的基础。你没有声闻缘觉的基础，你不会自然而然达到不害的境地，也不会自然而然升起利他的悲心。

      所以现在佛教界就出现：不单单利他的心生不起来，甚至害自己害他人，那个虚伪啊！他不知道真实的佛法是什么！他根本没有尝过佛法的味道啊！佛法就是解脱的，就是除烦恼的，他根本不知道他还在烦恼中呢。佛法对治烦恼的，佛法一大堆对治烦恼的药，他从来没吃一个，他也不知道烦恼是什么，也不知道烦恼相，也不知道烦恼的危害有多大，他自认为我就是个生命啊，我就这样，然后我也找一个方法。反正佛教现在几千年下来，已经成为社会现象了，他觉得没有什么过度。我直接就说，再加上现在很多出家就是很简单。我们僧衣到处都有买的。有的人就自己剃个头买套僧衣穿，也就不知道他是不是的！但是他自己有没有？他根本没有，没有老师带。他会不会跟老师啊？他不会的，他也不会跟老师，他没有这个心。

      你知道吗！所以《道德经》说：“求德者，德得之；求道者，道得之。”求什么呢？求仁者，仁得之！他没有求道、没有求德，也没有求仁之心。有的人他求的只是，哦，我这有个方式。所以网站上常常看到，有一些人在路上装成这个女的比丘尼的样子。头发，她也不剪，拿个帽子一套。因为什么呢？因为世间上的人，他也没看过真正的比丘、比丘尼，他就看电影里的。电影里那个女的为了演个比丘尼，她会不会把头发剃掉啊？（学员：不会） 不会的。她就很简单，弄一个帽子一套，上面写一个佛字，哦，就是这个意思。这是叫艺术的一种表达方法嘛。大家就知道，哦，这就是比丘尼。

包括你看《红楼梦》里面，那个演妙玉这个角色的，她有没有剃头啊？没有啊。就是拿那个帽子一套，然后穿个什么衣服，大家认为就是。然后包括演电影里面穿袈裟也是，我们袈裟这样穿，他袈裟那样穿，我们挂钩这样挂的，他把那个挂钩挂到肚脐眼这里。世间上的人还以为就是这样子的。然后社会上就认为这就是出家人，然后社会上人就演也装扮成那样，也拿个帽子一套，然后拿一本书，咦，请问施主，我跟你化个缘。别人一看，哇，有出家人跟我化缘。那他避忌讳啊，我不能不给啊，不给的话，我得罪佛菩萨会倒霉的。所以这就形成了一种什么？就形成了他能够这样欺骗别人的一个土壤。 这因为什么？因为大家不了解佛法。

      他了解不了解佛法？（学员：不了解） 他也不了解。他要是了解佛法，他哪里敢？说我要假装出家人，以佛菩萨的名义来骗别人，你说这个罪过大不大？（学员：大） 这个简直大到不可比喻啊！他毁坏了佛法的名义啊！他为了求那个一百块钱，别人也不可能给他多少钱啊。他为了那一点点钱，他破坏了佛教的形象，你说这个罪过大不大？他如果要知道，你给他多少钱他也不敢演那样子，骗别人，造下这样子的弥天大罪啊！所以都是这样，都是因为不知，不知道才会这样子！

      我们过去也是因为不知道，每个人都想快乐，对不对？但是又不知道快乐的原理是什么，然后造作了很多痛苦的，给自己埋下很多痛苦的地雷。所以这个“不害”，我这边多讲一点。

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学百法而明门

如世尊言：一切法无我，何等为一切法

一切最胜故，心法