一切最胜故，心法

“ 一切最胜故，心法 ”

摘自：《大乘百法明门论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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下面讲第二，二者心所有法。心所有法的话，就是说依着心而起的法，与心相应的法，还有它归属于心的法，又分三种含义。有没有睡着呢？学唯识的话，法相宗讲这个理论。其实弥勒菩萨为了要让我们知道，祂撇开了很多因素，单刀直入就讲理论，所以法相宗对于现在我们有科学知识的人来说，应该是比较好，因为它重在逻辑思维，还比较好体会。

      所谓的心所有法，心法和心所有法来说的话，好像所有法是恒一心的，与心相应的，系属于心的，也就是说一个组，心比如说是能的话，所有法就是所，一个能，一个所。

      三是色法。色法是什么呢？是心法和心所有法所映现的一个影子，所以在后面文字里，其实后面的四者心不相应行法，五者无为法，后面它就解释前面的。一切最胜故，一切最胜故说的是什么？说心法是一切最胜，所以它后面其实就是解释前面的。一切最胜故指的什么，什么是一切最胜啊？就指心法。

      「心法在万法当中它是最胜的，因为什么？在唯识里面它讲到万法唯心，一切唯识，唯识所变，唯心所现，所以在万法里面，万法之王是谁啊？是心。所以我前面就问大家，万法是真的还是假的？万法它是假的，因为是心所现的，对不对，是大家幻变的，所以说，犹如工巧师，幻变诸画像，一切法它是幻化出来的」。

      我讲一点现代科学的跟这个结合哦，现在我们的量子物理啊已经研究到最小颗粒，最近这两年又有一个结论出来叫“不可测”，最小这种粒子的不可测。用科学仪器来观察它，用种种方法来观察，就说明它不可测。为什么不可测？科学家又得出个结论，因为所有在测的时候，科学家的脑电波会影响被观察的那个东西。这个很严肃，这个也很伟大啊！

      是物质影响心，还是心影响物质？（学员：心影响物质）。所以物质的运动规律是真的？是一定的？还是变化的？（学员：变化的）。所以人能不能改变世界？（学员：能）。就是的。为什么能改变？因为那个是业力，这是你心可以影响的，它的显现规律是没有自性的，叫万法显而无有自性，知道吗。

      所以我们佛教这句话，用现在科学量子物理就可以来证明。 这就符合于我们弥勒菩萨所讲的万法唯心造，一切唯识所变，万法唯心所现。现在最新最高级的科学已经证明了这一点，现在这个理论叫不可测定律。

      不可测，为什么不可测？因为测的这个人的脑电波会影响它。江本胜教授研究了二十多年的《水知道》，是不是风行全世界啊？这个你们知道吗？（学员：知道）。水是不是物质，它的结构受什么影响，受心的影响，受文化影响，佛教讲的每一句话科学逐步都在证明。科学之父爱因斯坦真的很伟大，首先爱因斯坦在死之前他承认目前的物理学还是不圆满的，并不是就是说现在物理学就达到最高了，并不是这样的。当今物理学很多概念性的定论都是他发现的，但是他说当今的物理学是不完善的。

      他不是佛教徒，但是研究了佛教之后，他对佛教大加赞叹！说能够和科学一起发展的，在这个世界上唯有佛教。下面一句更厉害，科学的发展会逐步证明佛教是正确的。这个关系厉害了吧，本来是并驾齐驱的，他说科学的发展，能跟科学一起发展的是佛教。下面一句话，科学的发展证明佛教是正确的。所以说，“一切最胜故”这是形容心法的。“与此相应故”，与什么此，这个此对什么来说的？就是对心来说的，相应于心的所以叫心所有法。

      第二，“所显影故”，这个说谁的？就指色法。色法是相对什么显影的，是相对于“心”和“心所有”而显的这个影。但是这个色法在哪里？色法有没有在心所有法里面？有没有在心法里？这个它不是说一刀切，齐刷刷，你是你，我是我，不是的。它从这面讲那个，从那面讲这个，是同一个事物。

      一切法是什么？一切法就是心法，心法就是一切法。为了了解心法是什么，讲一切法，为了讲一切法而了解心法。心法又可以往下分心和心所有法。心法、心所有法所现的影就叫色法。三分位差别故，这个三指的是什么？是心法、心所有法、和色法。这里面它有它不同的地方，所以差别故。

      这是讲的什么？这就是讲的“四者心不相应行法”。这叫“四所显示故”，这个四是指什么？是指心法、心所有法、色法和心不相应行法。这所有的属于什么呢？这个四包括了前面的这四种法。所显示的是什么？它所呈现的，给你的智慧，给你的启示是什么？这四个法有没有特质啊，有没有一个我在里面啊，有没有一个自性啊？

      前面的心法里面无自性，心所有法里无自性，色法无自性，心不相应行法里无自性。所有的这些你领悟它无自性，这叫什么？就叫无为法。是这样的。所以从这里面，到无为法这里面的话，那前面所有的心法、心所有法、色法、心不相应行法，都称为叫有为法。但是这个有为法里面有没有个自性？没有自性。这没有自性就叫无为。

      「无为法。并不是说这有一个有为，然后它空在那里面没事，它袖手旁观叫无为，不是这个道理。你在做事情，你能想事情，说明什么？你的这个主观能动性里面无自性空，所以才能主观能动」。

      如果有自性那都相互障碍，你还能不能主观能动啊？我现在拿了一堆积木，我一会拼了一个大楼。大楼拼好了，看看，拍照也拍好了。玩过了没意思，把积木又推倒。然后又拼了一部火车，火车好不容易拼好了，又没意思，又把火车推倒，再拼一架飞机。哎，飞机拼好了，然后没意思，我再拼一个大熊猫。这个积木，这里面有没有心法？（学员：有）。有没有心所有法？（学员：有）。有没有色法？（学员：有）。有没有心不相应行法？（学员：有）。

      整个的这四个表现了什么？积木有自性吗？（学员：没有）。这积木是有为的还是无为的？（学员：无为）。积木本身就是无为的，对不对。有为是因为什么？有为是因为它无自性。本身它就是无为的。它无为的所以你才能为。但是你为，你要明白这是无自性的，是无为的。所以就缘起性空，性空缘起。

菩萨就利用他的自性空而庄严世界利乐有情。众生呢，不知道这个，认为它是实有的，所以于中产生我、我所，产生有心法，心所有法，产生有色法，有心不相应行法。凡夫是迷在这里，凡夫迷在这里不懂。所以佛告诉我们，你看，这是心法吧，心法里面有心所有法吧，所显现的影像是心所有法吧，色法里面有不相应行法吧。这些里面有我吗？哎，没有。

      那我们众生平时知不知道？不知道。我们于一切法都觉得有我，有我所。有色法，有不相应行法。所以我们凡夫就是处处著，执著。因为无明而行，行所以产生识，识有名色，名色有六入，六入有触，触有受，受有爱，爱有取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼，这就是众生。

   
      那觉悟的人呢？一切法无自性空，所以无明就灭了。无明一灭，相对没有了。相对没有了还有没有形啊？形就没有了。形一没有了，也没有分别了，所以识就灭了。识一灭怎么样？识一灭还有名色吗？名色有没有？名色虽然有，这是叫方便称为名字，名可名，非常名。所以《金刚经》里面说：众生非众生是名众生。他知道这个名字是方便称呼，总要有个名字称呼它吧！既然已经显现了万法了，那万法总要有个名字来安立它吧。但是这个名字是固定的吗，不是的。

      你看我们北方人说这个脸叫什么？叫“脸”对不对，普通话叫脸。南方人叫什么？我们宁波话叫“面孔”。（众笑）我们四川话怎么说？叫“面儿”。四川人脑袋叫“脑壳”。所以我觉得绕在这里面讲，你不懂，我也不懂，我也被绕进去，还是离开这个讲吧，这样你们都懂了吧！（学员：懂了）。懂了就好！这里面分的一二三四，也是通过这种说法来让我们知道、觉悟。

      所以“如是次第”，这里面有没有次第呀？有，有次第。“如是”是指前面的五法，我们又叫“五位百法”，先是说五位。后面的百法从哪里来？就从这五位里来的，心法、心所有法、色法、心不相应行法，五者无为法。总共这里面心法有多少种、心所有法有多少种、色法有多少种、心不相应行法有多少种、无为法有多少种，加在一起总共有百法。

      前面是先讲如是次第，如是次第是什么？一切法由这五位法可以把它总摄。本来是说一切，一切是个什么概念？无数、所有，一切是所有。所有是多少种啊，数量是多少？不可分，很多很多。然后把很多很多，八万四千法缩缩缩，《瑜伽师地论》缩到六百六十法。《瑜伽师地论》再缩缩缩，缩到百法。

      所以这个下面，“第一心法略有八种。一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识。七末那识，八阿赖耶识”。眼睛自然能了别诸色，了别诸色的这个功能就叫识，眼睛的识。耳朵有了别诸音声的。眼对境是什么？是色尘，耳朵对镜是声尘，鼻子对的是香尘，舌头对到的是味尘，身体对到的是触尘。你们穿上这个亚麻的是不是很舒服啊，凉凉的。亚麻是很舒服的。特别越沾到水，一出汗，它硬的，你可以感觉到它不贴到你身上，这是不是触觉啊。不要你眼睛看的，你身体就感觉到，叫触的尘。

      第六意识想的是什么？拣别种种的法，是法尘。第七呢，是我执的执尘，是末那识，是执尘。第八阿赖耶识是含藏的。它含藏了多少，过去有没有含藏在里面？（学员：有）。对阿赖耶识来说，它几乎没有过去的，都在它里面，所以这个很厉害很厉害。我们讲的一句话，我们看到的一样东西，它都会落在你的第八意识当中。我们讲的法，因为生生世世以来轮回到今天，都是轮回的法印进去的多，所以轮回的种子多。消除轮回的种子多不多啊？不多。

所以我们现在学习佛法这叫什么？这就叫道种，一历耳根永为道种。为什么？这就是第八阿赖耶识的功能。什么它都会给你收进去。所以，一历耳根永为道种。眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶，我师父以前也跟我讲过。讲的时候他用一个很巧的比喻，他说用现在的这个比喻啊，阿赖耶代表什么？阿赖耶这是真正的老板。末那识是什么？是经理，大堂经理。第六意识是什么？是会计，它是会计、出纳。出啊，入啊它都算。

      它算是不是它的？不是他的，是谁的？老板的。那个经理很执著，他就认为我是经理。是不是经理的？也不是经理的，是老板的！但是老板你平时看得见吗？（学员回答：看不见）。你走到一个宾馆或商场去，你能看得见那个店的老板吗？看不到的。买东西最多你看到那个经理。有一个人是让你付钱的，出纳是管付钱的。那眼耳鼻舌身意是谁啊？服务员、伙计。忙得不得了，眼耳鼻舌身意整天忙得不得了，它只是个伙计。第六意识是个会计，第七意识是经理。

     会计怎么样，会计是不是很聪明呀？我们第六意识聪明不聪明？天天忙的，聪明不聪明？但主人是谁呀？我执是谁呀？第七意识，我执，就是那个经理。我执它强硬不强硬？它很强硬的。那个会计要不要听经理的？（学员：要）哎!他说打九折，那是不是就打九折啊。会计不能说打九折、打八折吧，经理可以讲打九折、打八折，对不对。

       但是真正赚钱是谁的？（学员：老板的）。老板的。老板聪明不聪明？（学员：聪明）。老板不聪明，老板是一个傻子，阿赖耶识是傻子，它不知道的。反正好事、坏事，亏钱、赚钱都是他的。亏钱，亏谁的钱？（学员回答：老板的）。亏老板的钱。赚钱也是他的吧！亏赚都是他。所以真正的老板是个傻子。

      最聪明的就是第六意识，会计。哇，进进出出他算。亏了多少，赚了多少，都是他算。权力谁最大？经理，经理权力大，他认为这我做主的，给你打八折、打七点五折！他要不要报告老板？（学员：不用）。不用报告老板，老板授权给他。所以有这样比喻一下就好了。

      唯识因为不好学，所以祖师大德很慈悲就总结了很多顺口溜。包括《百法明门论》，一句诗就概括掉了，把那句诗背会了，整个百法就全部出来了。所以也有难的，但是祖师很慈悲，你把这个学会了怎么样，你的脑子里面思路是不是很清楚很清楚啊！出现任何一个什么事情，你马上就知道，这属于什么法，这是有漏的还是无漏的，这是有为法还是无为法，是属于烦恼的还是善的，是善的法还是恶的法，马上就知道，很清楚。你一个念头起来就知道，哦，这属于什么。

      就像前面我们五蕴里面讲到那个慢，慢有七种慢一样的。那个慢一学，你看我们平时是不是都是属于我慢！慢、我慢、增上慢、过慢等等，这一个一个都给你归属好了，一条一条，平时一照镜子，就哎呦，我这属于过慢，我这属于增上慢。

      那什么属于见？我们平时都有知见么，知见有多少种见！哦，我这属于薩迦耶見，我这属于邪见，你马上就知道，就不要别人批评了，因为你知道。你起这个念，你会了生脱死吗，不会的，那你自然就把这个清除掉。戒恶，把这个戒掉。然后生善，生起正念、觉知、三昧。对善法是精进，乃至慈、悲、喜、舍，善法的心相续，把心的相续安住在善中，甚至于安住在无为法中。

      无为法又分好多种。我们整个把百法略略地说一下啊，现在再回过来看文字。要按照这样讲好像蛮快的嘛。好，我们还是念一下吧：

    “第二，心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。”

      这个你们是不是觉得还有点熟悉，刚学过对不对！哎，五蕴论里面讲过了吧。这遍行的，第一个是什么？作意。第二个是触，第三是受，第四是想，第五是思。这是不是遍行啊！我现在讲的还能记住吗？它为什么叫遍行？（学员：普遍存在的）。还记得住吧。所以这五种，作意、触、受、想、思，它都是遍一切处的。你说这个思我难道也有吗？睡觉还在思吗？睡觉做梦算不算思啊？（学员：算）。它只不过是不缘外境，是你里面的种子起现行，叫日有所思，夜有所梦。这个思，夜里的梦和你的思是同一体的。白天的那个思是因，晚上的这个思所展现的果就是梦，所以这个叫五遍行，

    “第二，别境五者。一欲、二胜解、三念、四定、五慧。”在心所有法里，前面是眼耳鼻舌身意，一直到第七末那、第八阿赖耶识，这是不是把心法总的概括了一下？其实我今天讲的还是快的。因为阿赖耶识要讲很久的。而且很绕，很绕的，心所有法，能依，所依，七绕八绕，绕很多的。但是呢，有好处的，我今天先是按这个略说一下，明天有可能给你们深说一下，给你们绕的都睡着为止（众笑）。

      但会不会睡着？（学员：不会）。尽量讲得有趣一点。今天先是初讲，你们大概有一个概念，百法就是这个，然后再分别地逐字逐句的去理解。遍行五之后就是别境的五：欲、胜解、念、定、慧。它相对于遍行来说它非遍行对吧，它不是遍行的，它这个是别有。这个别不是常的，这个别不是天生就会生起的。这个别是需要有因缘的，才能产生这个别。你们回去再回想一下，五别境，为什么叫“别”。这个“别”是好还是不好，我们要思维一下。好，今天就讲到这里