云何为“卑慢、邪慢与五见

“云何为“卑慢、邪慢与五见 ”

摘自：《大乘五蕴论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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接下来是卑慢，“云何卑慢，谓于多分殊胜计己少分”。这个意思是，我们这次来参加夏令营功德大不大？（学员：大）。但是有的人就想，你们都有善根我又没有善根，你们或许能得到利益，我是没什么我在这边没什么，我是得不到的，这叫什么啊？（学员：卑慢）。这是不是他谦虚？（学员：不是）。他其实也是一种慢，这种慢的名字叫卑慢。

卑慢怎么样？是心下劣，是下劣的心高举为性。他说你们都能修都能成佛，我成不了佛的，他这样子能不能成佛？不能！他就放弃了他努力争取的机会，他放弃了自己认真学习的机会，你们善根好你们学了能成佛。我不行，我家里又穷，我是老年痴呆症。其实他这种观念是什么啊，他也是一种傲慢，这个傲慢它也是高举，是下劣的心高举。他来挡，你有什么好事要给他，他找个理由不要。

      第七，云何邪慢，“谓实无德计己有德”。他实际上并没有这个功德，但是呢他自己认为自己很有德，这叫邪慢，心高举为性，也是心很高的。这七种慢我们平时有没有？（学员：有）。你看一个慢分得这么细，佛的智慧厉害吗？厉害！这放大镜厉害吧。把我们这个慢在放大镜上一看，哇！看出这么多花头来。所以这里面有些像心理学。

      所以佛教，为什么有的科学家来看佛教，唉！好！有的思想家来看佛教，唉！也不错！哲学家来看佛教，这么好，这么有道理。心理学家来看，啊呀，太不得了了，这佛教太不得了了，竟然把这个慢分得这么细。

      下面我们继续往下念哦，“云何无明。谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种。所谓俱生分别所起。又欲缠贪嗔及欲缠无明。名三不善根。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根”。「这个无明是什么意思啊，对因果法他不了知，我今天做一个好事会得一个善的果，能得一个快乐的果报他根本不知道。做一个坏事以后要受苦无量他也不知道，所以于业果法他不知道」。

      第二，「与殊胜的法，超越因果的、超越轮回的殊胜法，终极的真谛他也不知道，于简单的世间因果也不知道，于殊胜的出世间因果他也不知道，这就叫无明」。他如果不懂得出世间的因果，他懂世间的因果，这也不能简单的说他无明。所以，以这样的两种，不懂世间因果也不懂出世间因果的，从我们佛教来说就是世俗谛他也不懂，胜义谛他也不通，叫无明。

      有这两种不通所以他俱生，因为他不通达世间的因果，所以不应该贪他也敢贪。知道的人，送给我我也不敢要。你懂得这个的话，世间的那个小偷啊，偷来的汽车低价卖给你，你要不要？（学员：不要）。送给你，你敢要不敢要？（学员：不敢要）。对的。这说明什么？你有智慧，你通世间的因果啊！这个是偷来的，我出了钱我还犯罪啊，我这叫销赃啊！

    万一派出所啊警察啊查到了，你还出钱买，就是别人送给你的，你白开，在路上被发现了，照样送你去派出所。要不要把他抓到派出所去？（学员：要）。你这个车哪来的？这是别人的。别人丢掉的怎么到你手里？你就说我买来的、买来的，要不要把你抓起来，关一段时间问清楚？就是最后问清楚了，确实不是你偷的，是你买来的。你被关了七天，派出所会不会还给你七天？(学员：不会)。为什么？你有道理说吗？你自己想想该不该关？就是该关。汽车没收还要罚款，关了也白关，你敢要吗，白送我也不敢要。

都有这样的智慧还有小偷吗？（学员：没有）。但是小偷不知道，这个车这么漂亮，想尽办法把它偷走。他把车偷走了，结果怎么样？监狱门打开，把他丢进去了。本来他不偷车还是自由的，他偷车关到监狱里没有自由了，对不对。有智慧的人你这车送给我我也不要，没智慧的人他还作案，想种种办法去偷。偷的人是愚痴还是聪明啊？（学员：愚痴）。就是嘛，所以从无明里面生出了贪嗔痴。他要没贪心他做小偷干吗，结果害了自己去监狱。去了监狱就算了嘛？这是不是要生死轮回啊，出不了生死轮回啊！

       所以嗔也是这样，愚痴也是这样。无明它还旁生出贪嗔痴，所以啊，又“欲缠贪嗔及欲缠无明”。当贪生起的时候它也会感召无明，无明的时候他也会产生贪，相互都会作用。所以我们学佛要开智慧，为什么要放下贪，要戒贪嗔痴，你的贪嗔痴不出来你怎么开智慧啊，你怎么破啊无明。「如果你的无明和贪嗔痴绞结在一起，贪嗔痴不愿意放下，无明也不愿意破。无明你不想破，贪嗔痴让你放下，你也不会放下的」。

      人就那么奇怪，他就很执着很执着地抱着。明白道理了，叫他抱他也不会抱着的。世间很多愚痴的自己害自己。世间人是愚痴的人多还是智慧的多？（学员：愚痴的多）。现在社会上看到的男生是抽烟的多还是不抽烟的多啊？（学员：抽烟的多）。那个抽烟的人是不是愚痴到了极点？（学员：是）。出那么大的价钱去买一样东西，那样东西害自己还害别人。抽烟是道德的行为还是不道德的行为？（学员：不道德）。这已经被社会公众所鄙视，但是他这个行为还在做，你们说愚痴不愚痴啊？（学员：愚痴）。

       诸如此类的很多，喝酒出车祸啊，喝酒出洋相啊太多了。我曾经看到一个人喝酒喝醉了走在路上自己倒下去了，也不知道安全不安全。过会儿呕吐了，正好跑来一只流浪狗，把他呕吐的都吃掉了。吃了不过瘾，看到他嘴上边还有，还把他嘴“啪啪”也舔干净了，这都是喝酒惹的祸嘛。

      吸毒更不用说了，吸毒把所有生命的精华都抽干了，以后火化烧出来骨头都是灰的，拿出来轻得不得了，骨头都是灰黑色的。他活得都不耐烦了，你看愚痴不愚痴！愚痴无明这个东西好不好？（学员：不好）。所以彻底的把它丢掉，贪嗔痴是跟无明在一起的。

所以佛有个比喻，你睡觉的地方，里面有贪嗔痴。贪是什么？佛教里把他比喻成为是只鸡，嗔呢是条蛇，痴呢是只猪。然后说你这小房间里有这三种动物，你天天跟它睡在一块，你要不要？（学员：不要）。但实际上我们有没有？（学员：有）。要不要把它找出来？（学员：要）。

“ 云何为见。所谓五见。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。

云何萨迦耶见。谓于五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。

云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。

云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。

云何见取。谓即于三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。

云何戒禁取。谓于戒禁及彼所依诸蕴。随观为清净为解脱为出离。染污慧为性。

云何为疑。谓于谛等犹豫为性。诸烦恼中后三见及疑唯分别起。余通俱生及分别起”。

这个邪见里面就有这么多，所以我们越学越知道，即心即佛，即心是佛，不正确 了，很多话都很懵懂的。

       所以有时间有精力好好学佛，不要一简单就说《大藏经》都包括在一句佛号里了。《大藏经》是什么也不知道，佛说那么多也不知道，说念一句佛号就什么都可以了，你达到那个程度了嘛，还到这个成熟阶段了嘛。或者你说我也没有文化啊，我也不识字啊，我年纪这么大了，你讲我也听不懂。那你要不要有惭愧心啊？要有很惭愧的心，要生出真实的出离心，悲悲切切的。

    阿弥陀佛除了是无量光无量寿，科学上讲有很多这些名词之外，那祂是什么？祂是佛。他通达了佛的智慧等等的，同时祂也大慈大悲。虽然我们众生没有办法完全通达祂的智慧，乃至声闻缘觉的智慧也没有，菩萨诸乘的智慧也没有，乃至连善人的世智辨聪我们都没有。 但是我们真实地出离，不再依求这个世界。一心的想出离，一心的对佛仰止，一心哦！你不能三心两意哦，那佛也有办法来接引你，因为你这个一心也会顿超。

    就像我们讲到的那个周利盘陀一样，你看他那么笨，佛就教他念扫帚扫帚，佛想教他念阿弥陀佛他肯定不会念。念扫帚两个字，他念了扫不知道帚，念了帚不知道扫，你要教他念阿弥陀佛那不知道要难多少呢。但是他对佛很虔诚，他只要按着佛教的方法去做，也是可以的。

这个念佛法门，虽然是三根普被的，但是也是有条件的，你可以没有智慧但是你不能诽谤法，你没有智慧一心祈求佛陀接引可以，但是你不能因为没有智慧而造诽谤正法的罪过，那佛也没办法救你。往往现在的人怎么样？说师父，我也没有智慧，我业障也重，一边这么表态，另一方面很贡高我慢，你要教他，他不愿意接受，他一直保持着我的这种“慢”，“慢”里面所讲的种种“慢”，心高举为性，下劣心高举为性。

      你要给他什么，他有各种各样的挡箭牌：我很愚痴，我业障很重，我学不会。这其实也是我慢，一种高举，他以我不行我不行来把这个推掉，推卸责任，其实这也是一种慢。所以现在学佛我们能够分别了，读一读，读读你就开智慧嘛，心法里面原来有这么多种啊。

      我们讲到现在有没有超过心法啊，还没有超过心法呢。还属于色受想行，只是讲到行，行里面很多是心法，心所摄的法。从昨天讲到今天，讲了那么多还是在行蕴里面，心里面分出来的，讲到一个见，见又分出这么多来。

      “云何萨迦耶见。谓于五取蕴随观为我或为我所”。也就是，认这个五蕴的身体就是我，外面的这一切是我的东西、我的家，这个也叫邪见，这个见叫萨迦耶见。这个见是对的还是错的？（学员：错的）。它造成的恶果是什么？染污自己真实的智慧。照见五蕴都是空的，远离一切束缚，那你还能照见吗，没办法照见了。你认为这个五蕴就是我，外面显现的五蕴就是我所，我的。我和我的，你这样一固定那就没戏唱了。佛的智慧是让我们照见它无我，五蕴中无我，五蕴中表现的人里面没有一个我。外在的受想行识，外在的物质的这些法也无我，所以叫人无我，法无我。但是我们如果以五蕴认为是我、我所，这叫萨迦耶见。

    “云何边执见。谓即由彼增上力故”。认为这个是我，增上的。“ 随观为常或复为断”。认为这是我、我所。我死了就是我死了，人死如灯灭，这是什么见？断见。这个杯子里的水倒掉了，看到这个杯子空了，我们认为这水就没有了。水到底有没有？只不过从一个空间转到另一个空间而已。乃至这个水“咕噜噜”喝下去了，瓶子空了水没有了，水到底有没有？（学员：有）。水到哪去了，到肚子里去了。

    就由于这样的我、我所，生起一个断见和常见。就认为一直有，一直都有，死了以后，不要紧，我下辈子又做人了，生生世世我都做人，这叫什么见？叫常见。

常见怎么样，常见和断见这两种，它的果是什么？这两种果都是要下地狱的。为什么？他如果认为人死如灯灭，这是断见。死了之后到底有没有灭？没有。生命还在往下继续，它只是换了一种方式，从这个躯壳里出来了。这时候，哎！本来没了吗，怎么还有啊。这一吓、一恐怖就下地狱了。

    除了这个，还有一种不是被吓的下地狱去。他认为人死了就没了，就敢于做坏事。反正我这生就是我这生嘛，死了就没有了嘛，我这生如果不享乐那不就吃亏了嘛，所以要及时行乐。他为了达到他及时行乐的目标，他不惜任何代价。为什么？反正就是胜者为王败者为寇。我及时行乐，我受用到了就是我厉害啊。管你们苦不苦啊，管有没有伤害到你们呢。

    由于这样子的一种断见，所以他不怕因果，不相信有因果。这种现象在社会上多不多？（学员：多）。根本不相信有因果。他说你因果报应哪里有，我又看不见。你跟他讲，他说我不相信。这种就是边执见。

    断见的，认为人死如灯灭。常见的也是这样，反正我生生世世能做人，所以杀人放火的那些人，他们说不要紧不要紧，我抢银行，如果你抓不到我，抢了几百万我可以好好过日子，吃喝嫖赌都可以了。如果抓到了被你枪毙了，过二十年又是一条好汉。很多人这样想吧。

    过二十年还会是一条好汉吗？他连地狱的门都别想离开一步，他死了之后马上下地狱。因为他在生时不怕作恶。所以常见和断见都是造下地狱的因。边执见也是下地狱的因，以染污慧为性。他染污了真相，没有办法认识到真相。

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