粗烦恼 与 细烦恼

“粗烦恼，细烦恼 ”

摘自：《大乘五蕴论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

上节内容请点击☞十一种善，应安住，不放逸

 舍是舍什么，这个舍是指舍什么？因为这叫十一种善，所以这个舍肯定是舍不善，对不对。如果产生放逸了，我马上把这个放逸舍掉，安住在不放逸当中。如果这个轻安我从来没有得到过，我要精进地获得轻安这种生命境界，如果违背这个的，我赶快把那个舍掉。不精进的来的时候怎么样？要舍。没有获得轻安的状态，舍！放逸出现的时候，要舍！对佛教没有产生正信的情况，要舍！没有惭的时候要舍、没有愧的状态要舍、贪心生起的要舍、嗔心生起要舍、愚痴的时候要舍。对不对？舍！

      而且也不害，不害指什么？不害自己也不害他人的心，无有害自己，也无有害他人的心。这十一种状态，是不是都是我们心的状态啊，这十一种叫善法。前面那六个烦恼呢，我们也都已经讲了，贪、嗔、慢、无明、不正见、疑惑，这六种烦恼。

      下面呢，还有，这六种烦恼是比较粗的烦恼，是要下地狱的烦恼，贪嗔痴慢疑，地狱五条根。那比这个粗的烦恼更细一点的，比这个重的罪业更轻一点的还有什么？下面还有随烦恼。“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知”。这是随烦恼，这随烦恼是比较细的。

      忿，又叫忿忿不平。忿忿不平那个忿是什么境界？忿和恨比起来哪个更严重？（学员：恨）。恨更严重。但是恨的前面那个序曲那个序幕是什么？就是忿。“忿”这个质量往上增加增加，增上就变成恨了。我们平时心态里有没有，有没有忿的状态？（学员：有）。这个恨的状态有没有？（学员：有）。

      这个覆呢？覆是什么知道吗？我们在这里讲话，你昏昏沉沉听不清楚，讲什么也听不到脑子里，这就叫覆。

      还有恼，恼厉害还是怒厉害？（学员：怒）。怒厉害。那怒之前的序曲是什么？（学员：恼）。就是恼。

      下面呢，嫉。嫉是什么？就是自己喜欢的东西得不到就会恼，然后自己喜欢的东西竟然被别人得到了就是嫉，对不对。我喜欢的这个我没得到，竟然他得到了，他有我没有，会怎么样？会嫉，哎，就会有嫉妒。

      然后自己得到了，别人没有，不想分享给别人，这叫什么？这就是悭。

      诳呢，诳怎么样？这个玩具你有别人没有，别人很想要，别人说你借我玩玩。你说不在了、不在了。明明在那里，说不在了，这是不是叫诳啊。前面是悭，是不想跟别人分摊。别人想要也想玩的，跟你要，你骗别人说没有，这叫诳。

      你骗了别人之后，你说没有。别人边上的人：他明明有，说没有。然后趁你不注意，把它偷走了。然后你就跟老师说，他刚才问我要的，我没给他，所以他偷走了。实际上是不是他偷的？不是他偷的。那对于他来说，他冤枉别人叫什么？叫谄。

      那这个骄呢？骄这是跟骄慢一样的吧。慢和骄比起来，慢比骄更严重。但是骄是慢的前奏。

      然后还有害，这个害是什么？就是要把别人弄得很痛苦，自己心里才高兴，这就叫害懂吗，害别人。为了满足自己的目标，不择手段，把别人陷于很痛苦的境地，这就叫害。我们生命里有没有，我们以前有没有？（学员：有）。

     下面无惭，我们有没有？无愧，有没有？（学员：有）。昏沉？（学员：有）。我们现在有没有昏沉？（学员：没有）。现在没有昏沉。那现在有没有掉举？什么叫掉举知道吗？（学员：不知道）。掉举就是心散乱，心不在焉，听而不闻，心不在这里不知道飞哪去了。想现在是我跟妈妈打电话的时间，妈妈不知道在干吗，这心飞到妈妈那去了，这就叫散乱，这就叫掉举。

      昏沉是什么？师父在讲，他居然睡着了，这叫昏沉。耳朵虽然在，但是听不进了，昏沉下去了听不进了，说什么不知道，昏沉。掉举呢，就是散乱，心在想别的东西，讲什么也是听不进了。我们平时讲课有没有这个情况啊？（学员：有）。有的，是有的，昏沉也有，掉举也有。有的小朋友，你讲课，讲着讲着就睡着了。有的小朋友，你讲着讲着，他在那里：面包什么时候发？就是掉举。

      下面不信，虽然你在讲，讲的什么，我听好像不是这样的，他不相信，不信。然后，你教一个正确的方法让他实践，他不要实践，我不喜欢这个，这是不是叫懈怠。他明明知道什么方法好，他就不去做，这是不是叫懈怠啊？（学员：是）。

      放逸呢？放逸就是说自己不精进，却没有紧迫感。为什么我们每天晚课要念那个《警众偈》啊？警策警策，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，甚勿放逸”。是不是讲精进啊，当精进吧，没有说当放逸吧。

      为什么放逸，就是因为没有紧迫感，你没有意识到我这条鱼啊，水越来越少了，没有意识到你的头发失火了。头发如果着火了怎么样？呦呦呦，赶快就掸掉了，对不对。哪里有慢慢的，慢慢扇。慢慢扇越扇火越大。像唱京剧的时候，在那拉腔呢，然后边上说你头上着火了，他还能不能拉腔？肯定拉不了了，那就马上换节奏，锵锵锵锵锵，对不对。头上没着火，那就是锵~！锵~！慢节奏的。放逸就是这样嘛，没有感觉，没有逼迫性啊。

      如果说，如救头燃，如少水鱼，你还能活几天哪！你死了有什么本钱你不下地狱啊？你以前不知道造了多少地狱业啊！你有多少本钱可以上天堂、你可以去极乐世界啊。那些好的本钱都没有，不好的那种，烦恼，随烦恼都是天生的。善的、别境的这些法都是要后天才能够培养的。天生的我们造了一大堆恶，后天要造的善我们还没来得及造，什么时候死还不知道，你还放逸，是不是！所以“甚勿放逸”！就是这个意思。

      那下面忘念呢，什么意思？忘掉了正念。不正念叫妄念，散乱。散乱是什么？散乱是生命处在无意义的状态中，叫散乱。

      然后不正知，没有正知正见，这些是叫随烦恼。这些随烦恼，你说犯了这些是不是就会下地狱啊？这些呢，有的会。但是地狱是不是说十八层地狱，地狱里很深很深的，还好一点，但是这是会去三恶道的，至少三恶道。畜生啊，饿鬼啊，地狱。

你像不正知啊，散乱啊，忘念啊、放逸啊，懈怠啊，这些都会去做畜生。畜生它就是没有这些东西，它不会有这些的。前面的忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害这些都容易去地狱的。无惭、无愧、昏沉、掉举、不信，这些都容易去饿鬼道、去畜生道的。

      我们现在通过这个法来照镜子，来照一照我们，我们这个人原来是三恶道的东西多。所以我们现在通过学习要把生命变得有指南针，以前我们生命没指南针，浑浑噩噩过日子的，现在变成有指南针，有经有纬。本来不管的，我这个生命就像一片地一样的，管他野草毒草，随便他长吧。现在怎么样？现在我们知道了，毒草就要拔掉，忿、恨、覆、恼、嫉这些都是毒草，看到一根赶快拔掉，知道吗，就是这样的。

      下面是四事不决定，不决定什么呢？“恶作、睡眠、寻、伺”这四个不决定的。为什么是这四个，在我们生命状态里面，我们前面讲到嘛，睡觉，一天二十四小时要睡掉八个小时嘛。你说睡觉为什么叫不决定啊？睡觉是善的还是不善的呢？是属于什么？这个不确定的。对于那个小偷他准备要去抢银行，但是很累了，他先睡一觉再去抢，那这个睡觉对他来说是什么？（学员：恶）。是坏的，不好的。宁愿把他抓起来，绳子吊着不让他睡，他就做不了坏事对不对。

      那对于菩萨，过会儿我们义工、我们在座的学员都去睡觉了。那个睡觉是什么？好的。因为明天还要学习，对不对。那别人如果打扰你睡觉，那这个人是不是坏蛋？别人把你抓起来拿绳子吊着，不让你睡觉，是不是这个人就变成做坏事了？那反过来说，那小偷要准备睡觉，养好了精神去偷银行，那你把他抓起来吊着，那是不是做了一件好事？（学员：是）。所以这个睡觉是不定法。如果你要做菩萨，你如果要做正确的事情，体力缺乏，很辛苦了，这时候睡一觉，那这个睡觉是好的，是善业。

      那这个恶作呢，你能理解这个恶作为什么也是不决定呢？你们看到一个恶作，恶好像都是跟善对的嘛，那它应该就是恶的嘛！是不是。那它为什么不决定啊？你们举个例子。如果我们现在次序这么好，小朋友有一个做恶作剧的，扰乱这个气氛，他好还是不好？（学员：不好）。不好，对不对。比如说日本侵略中国，有个小孩子跑到日本鬼子那去恶作剧，你说他好还是不好？（学员：好）。哎，那就是好。

      上次我到比利时，比利时那个布鲁塞尔广场，广场边上有个世界闻名的小尿童，你们还有没有印象？有一个照片，小尿童于连。于连干嘛的？（学员：尿尿的）。尿尿的反而变成比利时的国家英雄。（学员：浇灭炸弹了）。对啊，原来敌人在撤退的时候埋了很多的炸药，要把整个布鲁塞尔城市给炸掉。但是这个小朋友发现了之后，他怎么样？他撒了一泡尿。（学员:呵呵）。你说这个动作好像是恶作，但是他变成了国家英雄，对不对？（学员：对）。就这道理。

      然后寻和伺，寻你说是好还是不好？都不一定，要看去寻什么。伺也是这样，如果你寻思佛法，是好的，寻佛法思佛法，那是好的。如果不是寻思佛法，你尽寻思着怎么作弊，怎么去害别人，那就不好的。但是恶作、睡眠、寻、伺，在我们生命里面占了多大的比例，你知道吗？比例也是很大的。我一说休息，小朋友你弄他，他弄你，相互嬉闹，也像恶作一样，对不对。一说休息了他就恶作了，

      然后有的人就想其他的了：这么热怎么办，最好能让我回家就好了，你说这样子的寻好不好？（学员：不好）。因为他要离开这个好的团体，他回家没有多大意义。回家有这么多老师辅导他吗？他有这么多好的同伴吗？（学员：没有）。这同伴你天下打广告也找不来的。我今天下午跟大家讲了，我们今天聚会在这里是百万分之一的比例，不是万分之一，百万分之一哦，我们宁波几百万人才来几个人，你看，一百万人里难得其一，甚至一百万都不止，知道吗。你说你到哪找这么好的同伴！
      那伺呢？伺也是这样，你要想不好的，那这个伺是不好的。如果你想我怎么样能够集中精力，我怎么样能够把这个有效的时间利用好，效率高，那这个伺察，伺和观察的察有时候是连在一起的，这种伺察就是好的。好，今天我们就讲到这里。

点击查看《大乘五蕴论》更多内容☞

「五种别境」 与 「五浊恶世」

云何为「色、受、想、行蕴 」？

你是要度别人，还是被别人度？

云何名为“无表色法” ？

云何为「色 声 香 味 触 」？

如薄伽梵略说五蕴…… 

接近于法的状态，这很重要