如今才知道，慢心有那么多

“如今才知道，慢心有那么多 ”

摘自：《大乘五蕴论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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 明天要去阿育王寺拜见本师释迦佛陀！这两天佛陀在不在？（学员：在）。佛陀在，但是我们看不到，明天我们可以见到，那就是两千五百年前的释迦牟尼佛，见到佛舍利就像见到佛陀一样。这两天佛陀的法身和报身都在，化身有没有？（学员：有）。也有。是什么？我们学习的这个经就是佛的化身。所以，学习经典，听进去，记进去，那就是佛的化身跟我们在一起了。

明天去见两千五百年前的，福慧圆满的佛陀的化身相。到藏经楼去见佛舍利的时候保持安静，进去之后顶礼三拜，然后排着队瞻仰佛的舍利。人要从下往上看，阿育王座的下面有像栏杆一样的空隙，就从栏杆一样的空隙这边斜着往上看，上面有一个钟，这个钟是用黄金做的，整个塔都是二千四百年前阿育王鬼神造的，唯有里面那个小钟是纯黄金做的。纯黄金的下面有钟摆，那个钟摆就是佛的舍利。

你们从下面看上去，先要看到那个钟，然后再看到钟里面的摆，那一点。各人看到的是各种各样的，有的看到像水晶一样的，有的看到像绿豆一样，看你们善根了。有的看到更厉害，哇！超越时空，就释迦牟尼佛坐在那，这最厉害，这个很稀有的。有的人往那一看，时空就没有掉了，就是佛陀现在那里，所以每个人的善根不一样。

     我们出来之后会经过一个叫舍利单的地方，这个地方进去一下朝拜佛陀的脚印。我们平时就头面接足礼。佛的足到底什么样？佛陀的脚，丈六金身到底佛脚有多少大？是穿四十八码的，还是八十八码的鞋，你去看一看。看看佛的脚是什么样，佛的脚上有哪些相。为什么在地球上佛能腾空？佛要腾多高就能腾多高，腾三尺也行，腾个树这么高也行，腾十层楼高也行。

      为什么？原来佛的脚底下有一个超磁的功能叫“千幅轮相”。祂这个磁力场非常非常的高，佛陀要腾多高就腾多高，是这样的。所以你可以看到，佛陀是人格的真理化，是人格的科学化达到极点，不需要外面再背一个推进器什么的，不需要。“何期自性本自具足”。如果外面能造一个推进器，那外边能造得出来，是因为人体里面本身就有。所有外面这些你能造出的，能把你的智慧外显出来的，本身这些外显的就是你智慧里面的。所以当你证无上正等正觉的时候，你不需要造外面，里面全部都有。

     科学家能够想得到的，能够制造出来的，佛陀早就有了。佛陀有的，现在科学家还没造出来。但是科学家造出来只是外在的，佛陀不需要外在的，内在就有。现在科学从理论上认为，就是说在每一个时空点都有“虫洞”，人可以通过进入虫洞这样超时空。甚至我们在科幻片里看到时空隧道，有一个什么机器，人一进去那个机器把人怎么样了，然后就可以进入虫洞，进入时空隧道。所有我们能够想得到的，我们科幻能做的，佛陀完全都有。佛陀可以在这边讲着法，然后那边有事情，佛陀需要离开这边的话，就可以坐在这不动，忽然之间没有掉了，那边就出现出来了，随时都可以。

      两千五百年前，佛陀坐在灵鹫山说法，祂可以恍然之间到这里。我们还有个体的感觉，佛不需要，佛是无来无去，所以叫如来，无所从来，无所从去，是为如来，这不是我们现代科学的相对思维能够想象的。但是至少佛陀所表现出的，祂让我们现在可以用科学考虑到一点，因为佛陀此处顿然而灭，那个地方顿然而生，这些我们现在用科学已经可以解释了。但是佛陀如如不动，现在科学也没办法解释的，这不是逻辑思维的范畴。所以我们学《五蕴论》就知道那些法是什么法，以何法得何法。《法华经》里面就讲到，以何法得何法。

      我们明天去朝拜阿育寺，那个碑就是玄奘法师在印度把佛陀的脚印拓回来的，然后唐太宗李世民奉为至宝，在佛教的几大圣山都保存着，其中在五台山大塔院寺的一个洞里面有一个佛陀的舍利大塔，大塔这边有一个佛的脚印。现在在西安卧龙寺有一个，很古老的地方才会有，其中阿育王寺也有一个佛足迹。我们寺庙有拓的这个碑，我放在韦驮菩萨面前不是有个佛脚印吗，那个佛脚印是根据印度和尼泊尔的画像刻出来的，跟这个有一点差别。但是我看我们这个更原始，更符合于佛陀的脚印，那跟《大藏经》是合的。那个版本呢就有点简化了，把佛陀的功能性都已经简化了。佛的脚印两足尊哪，福慧两足尊，佛陀所有的功德都可以从这里映现出来，所以除了拜见一下，应该用头去顶一顶。

      接着讲《五蕴论》，“四不决定”，其实我已经把它都讲完了，讲得差不多了，最后只剩下“识蕴”、还有“十二处”、“十八界”那些。

      我们学的《大乘五蕴论》是世亲菩萨造的，祂是根据哥哥无著菩萨亲近弥勒菩萨所得的《瑜伽师地论》为线索造的《大乘五蕴论》，解释佛陀所讲的色、受、想、行、识五蕴。由唐三藏法师——玄奘法师翻译的。我们电视里平时看到的各种各样的《西游记》，唐三藏骑什么西天取经，白龙马蹄朝什么，谁会唱？（学员唱：白龙马蹄朝西，驮着唐三藏跟着仨徒弟，西天取经上大路，一走就是几万里）。

      嗯，对对对，好了，走几万里就行了。所以我们这个学的，你看多有意思啊！我们这个就是传承一种文明啊，灯灯相传而来啊。这个在佛教里面，你们觉得比较难学，是不是。有没有觉得比较深，这确实是需要有基础的，我们的生命要有追求真理的心，然后呢要有小乘的修法，比如说，这里面每讲一个都要去观，观了然后去修，观了去修。这样观了去修，再往下讲你就会清楚，你很安静，对自我这个身心世界解剖的就很清楚。如果现在我们光是看这个，你不对照自己的身心，文字相转来转去，绕在里面。
  

　    好，我们就来绕绕。

“云何为触，谓三和合分别为性。

云何作意，谓能令心发悟为性。

云何为思，谓于功德过失及俱相违，令心造作意业为性。

云何为欲，谓于可爱事希望为性。

云何胜解，谓于决定事即如所了印可为性。

云何为念，谓于串习事令心不忘明记为性。

云何三摩地，谓于所观事令心一境不散为性。

云何为慧，谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引”。

      这个昨天大致都讲过了，我们继续往下念，前面我们念的是五别境，下面就是称为十一个善。 

“云何为信，谓于业果诸谛宝中，极正符顺心净为性。

云何为惭，谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。

云何为愧，谓增上于所作罪羞耻为性。

云何无贪，谓贪对治，令深厌患无著为性。

云何无嗔，谓嗔对治，以慈为性。

云何无痴，谓痴对治，以其如实正行为性。

云何精进，谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。

云何轻安，谓粗重对治，身心调畅堪能为性。

云何不放逸，谓放逸对治，即是无贪乃至精进依止此故舍不善法，及即修彼对治善法。

云何为舍，谓即无贪乃至精进依止此故，获得所有心平等性心正直性心无发悟性，又由此故于已除遣染污法中无染安住。

云何不害，谓害对治，以悲为性。

云何为贪，谓于五取蕴染爱耽着为性。

云何为嗔，谓于有情乐作损害为性。

云何为慢，所谓七慢，一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。

云何慢，谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性。

云何过慢，谓于等计己胜，或于胜计己等，心高举为性。

云何慢过慢，谓于胜计己胜，心高举为性。

云何我慢，谓于五取蕴随观为我或为我所，心高举为性。

云何增上慢，谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。

云何卑慢，谓于多分殊胜计己少分，下劣心高举为性。

云何邪慢，谓实无德计己有德，心高举为性。”

      现在这个慢，你看，一个傲慢就讲了多少种啊？（学员：七种）。我们有没有啊？（学员：有）。 你看，我们光一个傲慢哦。为什么要研究研究呢，这个研究很好，我们平时有的，你镜子一照，哦！有，是属于哪一种。平时我们自以为是，都认为这是对的，这一照才知道。

      前面十一种善，下面讲了六种烦恼。前面的那一个一个的，昨天基本上都讲过了。七种慢你读的时候能懂吗，有七种慢，哪七种慢？第一个就是慢，就一个字，对不对。那什么叫这一个字的慢呢？“谓于劣计己胜”。 慢有两种，他明明不如，他还说我比你强，这是不是叫傲慢。就是自己不如别人还觉得我比你强。第二种呢？明明不如别人还说我俩差不多吧，这两种都叫傲慢。不是实事求是吧。明明别人比你胜，考试别人考100分，你只考60分，你觉得：他那个抄的，我实际的本事比他大。你是不是傲慢？第二个也是，别人考了100分，你考60分，然后你就觉得，那有什么？我是因为打瞌睡了没写， 我其实也能考100分，是不是傲慢？所以这个叫什么呢？“心高举为性”。这心是不是很高的？心高气傲，就是这样子。

      第二过慢，过慢什么意思呢？“谓于等计己胜”，这什么意思啊？我们两个都考60分的，然后觉得别看我们俩都考60分，实际上我比他厉害。““或于胜计己等”，或者是他考70分，我考60分，但是觉得我其实比他厉害，我这一次是因为打瞌睡了，或者是觉得他没什么，我还是跟他一样，他是碰巧了。这是什么？也是自己的心比较高，所以心高举为性。

       谦虚和傲慢是不是一样的心态？不是一样的心态，慢就是心高。然后还有下面一种呢？慢过慢。“云何慢过慢，谓于胜计己胜”，这是什么意思呢？这就是现在倒过来了，他只考60分我考70分，这时候觉得我比他强，我考70分，这是不是傲慢？（学员：是）。这其实也是傲慢。你别觉得我考60分，他考70分，其实我比他厉害，这是傲慢。就是你考70分，他考60分，他确实不如你，但是你觉得怎么样？觉得我厉害我比他考得好。这是不是傲慢，这也是傲慢。这个你应该怎么想，别人考60分你考70分，你应该怎么想，你要觉得别人这次啊没发挥好，如果别人发挥好的话有可能会考80分。我考70分，我不够好啊，这就不是傲慢了吧，这是不是就是谦虚啦。

      然后第三个呢，这个也是属于心高举为性。接下来是什么，第四个是什么慢？我慢。什么叫我慢呢？“谓于五取蕴随观为我或为我所”，就是五取蕴，五蕴，认为我们这个五蕴的身体就是我，或者外在的这个五蕴世界，色声香味触法，这色法里面认为这是我的。认为这个五蕴是我或者认为外在的五蕴是我的，这些叫什么，叫我慢。

      那这个复杂啦，你爸爸妈妈买给你一个小玩具，然后拿着这个小玩具对别人说，这个是我的，这是我的，你有没有。这是不是傲慢？（学员：是）。这是属于什么慢？（学员：我慢）。你分析一下真的有这外在的东西吗？它是不是因缘的，因缘有不是真实有，所以你如果很坚固的认为这是我的，这也是慢。

      那你说这是我的身体，这就是我，这算不算慢?（学员：算）。为什么？因为你没有看到真相，你认为这个五取蕴就是我，这个身体就是我。你看，这个学下来才知道什么叫慢、我慢。我慢是什么？认为这身体就是我，认为那玩具就是我的，这都是属于我慢。有没有搞明白？(学员：明白)。先知道那是我慢，为什么是我慢，我慢好不好?（学员：不好）。我慢会产生什么结果知道吗？生死轮回，忧悲苦恼，无量无边的苦难。

所以《道德经》下午讲的“贵大患若身”。你认为有这个身,这个身就是苦的根本。“若无身何患之有”。我们现在认为这个就是我，这个就是我。那好了，埋下痛苦吧。既然无我，无我不叫我慢，是对的。那你自私自利是不是给自己埋下了定时炸弹，种下了苦果。

       所以《道德经》里面讲到“贵大患若身”。为什么我有大患，因为我有身啊。后面又讲到皮和毛之间的关系喻这个，毛比喻痛苦烦恼，轮回生死。这个毛是生在哪里的？皮上的。这个皮就是我执。你有我执就会有痛苦烦恼，生死轮回。那要想没有痛苦轮回，生死烦恼，你要怎么样？去除我执！就是我们下午学的那个“贵大患若身”。身之不存，毛将焉附。

      所以不管老子的《道德经》里面来直接告诉我们，你有我，有我的执着是不对的。佛陀这边是不是也讲这个道理啊，告诉我们你有我，有我慢是不对的。有我慢会生死轮回忧悲苦恼，你自己害自己轮回、害自己下地狱。我慢也是心高举为性。 
  

     
      下面是增上慢，“谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得”。增上慢什么意思？就是说，我们现在已经在学佛了，但是这个了生脱死的理论你还没有完全听明白，你就认为自己明白了，这算不算增上慢？（学员：算）。然后你明白了你还没有实践，你就跟别人说我已经做到了，这算不算增上慢？（学员：算）。然后你就是做了，但是你还没有证，还没有把这个真理完全在你心里证明出来，但你就跟别人说我已经知道了，我已经做到了、我已经证到了，这算不算增上慢？（学员：算）。

      这样子好还是不好？（学员：不好）。为什么不好？这个是不是没有机会让你真正的得到啊，你没有得到就认为自己得到了，那你还能真正的得到吗？（学员：不能）。是不是障自己的道，所以叫业障。这个增上慢是不是业障？（学员：是）。障自己真正的进步、真正的得到。是假的得到，你等于是得了一个假冒伪劣产品。假冒伪劣产品怎么样？不好，就是这样。

所以这个你要上当的，像开车一样的，装了一个刹车板是假冒伪劣的刹车板，当你遇到事情你踩下去的时候，假冒伪劣板一下子就过热或者打滑，那糟糕！是不是就糟糕，有时就造成车毁人亡，你看这害人不害人，假冒伪劣的。所以增上慢它也是障碍我们没有办法得到真正的进步。这是不是也是心很骄傲的，也是心高举为性。

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十一种善，应安住，不放逸

「五种别境」 与 「五浊恶世」

云何为「色、受、想、行蕴 」？

你是要度别人，还是被别人度？

云何名为“无表色法” ？

云何为「色 声 香 味 触 」？

如薄伽梵略说五蕴…… 

接近于法的状态，这很重要