云何此 种种名相

“云何此种种名相 ”

摘自：《大乘五蕴论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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“云何邪见，谓或谤因或复谤果，或谤作用或坏善事”。这什么意思啊？就说事情是没有因的，比如说走在路上，有个东西掉下来砸在头上，他就会很生气，这谁砸我的？你遇到什么事了之后，对你自己好的就高兴，对自己不好的就生气。不单单生气，你还会怪，谁让我这样的，谁害我的，就会怨天忧人。

      如果相信因果的人，会不会这样？（学员：不会）。「凡所有的现象都会有它的因，我过去造了善的因，我现在得到快乐的果报，我以前种过恶的因，现在得到苦的果报，所有得到的一切都是自己过去埋下的种子，都是过去自己寄给自己的快递，你取得的只是自己的礼物」。你还会怪别人吗？不会。所以就不会造恶业，你是一个懂因果的。

      邪见他是反过来说，他不相信因，也不相信有果，所以谤因也谤果，这样子他会怎么样，他会去做好事吗？他不会做好事。跟他说做好事有好报，谁说的，我不相信，这就谤果，他不相信。所以，这样的人怎么样？一毛不拔，不肯吃亏的。他认为帮助别人就是帮助别人，对自己有什么好处不知道。我吃亏了就是吃亏了，他没有长远的目光，不知道吃亏就是占便宜，他不知道这么一个道理，哦！我今天帮助别人会得一个好的果报，他不相信那个果报，他所以谤那个果。

      这种邪见这就是谤因缘，佛教说一个东西除了因之外，还有因缘，因缘和合，他也不承认有因缘。如果不承认有因缘的话，他对众生的恩啊，他没有办法去感恩。所以像这种有邪见的人，往往表现出来就是极其的自私自利，只顾眼前。他因为自己愚笨，看到别人做好事，他还讽刺挖苦别人，所以还坏别人的善根，知道吗。别人做好事他还去做障碍，所以他坏善事。这是什么特点呢？“染污慧为性”，也是染污自己的智慧的。

     “云何见取，谓即于三见”。上面这三种见嘛，萨迦耶见、边执见、邪见。“即于三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极”。见取，他除了有这个见，他还以这个见为是，他认为就这样的，取萨迦耶见、取邪见、取偏执见.然后他依着这个蕴法认为我就是这样的，这种见取也是染污慧为性。

      “云何戒禁取，谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净为解脱为出离”。就是对那些不好的事情及这些不好事情的现象，这些蕴聚，智者看来这是脏的，智者看来这是当远离的。但是他认为：没有啊，这个很清净啊，我觉得这个蛮解脱的，我觉得这不是束缚啊。他与这个不出离，所以也是染污慧为性。

      佛曾经给我们讲过，我看这个世间上啊，能够死了之后再做人的，就像我手上的一点土啊。死了之后堕入三恶道的像大地土那么多。那你就可以知道，为什么世界上的人死了之后，大多数人会堕落，因为大多数的人是不是都是这种心态啊？（学员：是）。都是这种心态。

      你说修善、持戒他不愿意，为什么呢？他认为那个没有什么，我这不是蛮好的嘛。就一个抽烟的人来说好了，他说：哎呀，我抽烟多潇洒，我不认为有什么不好，我不认为有脏啊，有染污啊，我认为很清净的。你们要我戒，我觉得戒掉干吗，这蛮好的嘛。有的人说人总有点习气吧，没习气还活着干吗，他这样。你看愚痴的这种人，他就以这种“染污慧为性”。这种没有办法生起正知见来，他的智慧被他染污掉了。

      “云何为疑，谓于谛等犹豫为性”。什么叫疑啊？对真理他犹豫：是吗，你说的那个真的对吗，疑就是“与谛等犹豫为性”。谛是真理的意思。“诸烦恼中后三见及疑唯分别起”。哪后三见啊？邪见、见取、五戒禁取这三见。

      “及疑唯分别起，余通俱生及分别起”。说这个邪见、见取、五戒禁取这些是什么？这不是一生下来就有的。其他的呢？萨迦耶见一生下来就认为这身体就是我，或者常或者断，说这两个是通的。然后其他的这几个呢？分别起是什么意思啊？就是后天的一种错误的判断。

“云何为忿。谓遇现前不饶益事心损恼为性。

云何为恨。谓结怨不舍为性。

云何为覆。谓于自罪覆藏为性。

云何为恼。谓发暴恶言尤蛆为性。

云何为嫉。谓于他盛事心妒为性。

云何为悭。谓施相违心吝为性。

云何为诳。谓为诳他诈现不实事为性。

云何为谄。谓覆藏自过方便所摄心曲为性。

云何为憍。谓于自盛事染着倨傲心恃为性。

云何为害。谓于诸有情损恼为性”。 

这些昨天已经解释过了。

接着往下读：

“云何无惭，谓于所作罪不自羞耻为性。

云何为愧，谓于所作罪不羞耻他为性。

云何惛沉，谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。

云何掉举，谓心不寂静为性。

云何不信，谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。

云何懈怠，谓精进所治，于诸善品心不勇猛为性。

云何放逸，谓即由贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。

云何失念，谓污染念于诸善法不能明记为性。

云何散乱，谓贪嗔痴分心流荡为性。

云何不正知，谓于身语意现前行中不正依住为性。”

这些昨天也都解释过了。

“云何恶作，谓心变悔为性。

云何睡眠，谓不自在转心极昧略为性。

云何为寻，谓能寻求意言分别，思慧别令心粗为性。

云何为伺，谓能伺察意言分别，思慧差别令心细为性。

云何心不相应行，谓依色心心法分位，但假建立不可施设，决定异性及不异性。

彼复云何，谓得无想等至灭尽等至无想所有，命根众同分，生老住无常，名身句身文身异生性如是等类。”

      是不是看了有的人要打瞌睡了吧，有的人说我要出去走一趟。但是，反过来知道我们平时做人你的心是不是不像明镜啊，如果心如明镜把这个照得清清楚楚。所以我们学文字，读书你看就是这个。为什么我们现在读书读了十几年不如古人那个时候读私塾读几年的效果好，你知道为什么吗？读私塾的时候一个字一个字给你解释什么意思。不仅仅从一个字一个字的解释，有的私塾先生连古人为什么要造这个字他都给你解释。我们现在光读读读，也不知道。现在这个你看每一个字都有意思吧。是不是在解释啊，每个字都在给你解释。

      我略略的解一下，都解释今天时间不够了，解释最后一句吧。“名身句身文身异生性如是等类”。我们讲苹果，这个名字它有没有一个东西啊？（学员：有的）。有的。那个鬼你给它吃一个苹果，它能不能吃到？（学员：不能）。比如说别人也没有观想也没有什么，就是随手打了“苹果”两个字，把这个纸条打印好，这整个过程没有想，就是无意的，就那样弄了苹果两个字放在外面，那鬼能不能吃到？也吃不到。

      真正的一个苹果它也吃不到，打两个字它也吃不到。但是如果你观想苹果，我们都吃过苹果吧？（学员：吃过）。然后我们心里想到苹果，你是不是有个苹果的形象？（学员：有）。这个时候你观想苹果的形象，鬼能不能吃到？（学员：能）。就能吃到。所以你讲的这个苹果，这是不是名字？（学员：是）。但是你讲的这个名字跟你的心如果合在一起的话，这个鬼居然真的就能吃到一个苹果，厉害不厉害？（学员：厉害）。

      “句身”，比如说讲一句话，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，这一句是不是有一个境界，如果会画画的人，你讲这一句话他就能把你这一句话的境界画出一幅画来，对不对。它是不是实际的也有一种业在里边啊？这一句话它就有一种的业。

      那比句身更长的呢？文身。我们一篇散文或者一篇什么文，它有没有形成这一篇文章的中心思想，它要描绘的那种境界是不是会很完整？都很完整。会不会产生一种力量？会有一种力量，所以这个文它也有身体。

     “异生性如是等类”。这个没有查字典，到底是什么。所以说学唯识的名相是非常非常严谨的，这里面略抽一个出来都不得了。但前面记住，名身句身文身这些，那你讲话不能乱讲知道吗。所以有时候我们讲，晚上不能讲鬼，为什么晚上不能讲？因为讲的时候你的心是不是就与那个鬼就相应，那我们就晚上多念阿弥陀佛好不好？（学员：好）！多念观音菩萨。所以这个名身句身是不是我们要讲好话？（学员：是）！讲好话就有好话的讯息。那我们要不要看经书啊？（学员：要）。哪怕你不懂，你把整个经书背下来，你把大悲咒背下来，整个大悲咒有没有力量？（学员：有）。有。所以就这个道理

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如今才知道，慢心有那么多

粗烦恼 与 细烦恼

十一种善，应安住，不放逸

「五种别境」 与 「五浊恶世」

云何为「色、受、想、行蕴 」？

你是要度别人，还是被别人度？

云何名为“无表色法” ？

云何为「色 声 香 味 触 」？

如薄伽梵略说五蕴…… 

接近于法的状态，这很重要