如世尊言：一切法无我，何等为一切法

“如世尊言：一切法无我

何等为一切法 ”

摘自：《大乘百法明门论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

今天要讲《百法明门论》。《百法明门论》也是属于大乘教法，也是世亲菩萨根据祂哥哥传的《瑜伽师地论》而总结的一个法。因为《瑜伽师地论》内容很丰富的，是弥勒菩萨亲自跟无著菩萨讲的法。

      《瑜伽师地论》在佛法当中属于哪一个阶段的法呢？《瑜伽师地论》主要依靠的经典是《解深密经》。用《解深密经》本身的观点来说，如来一生说法在《解深密经》来分的话分三个阶段，一个是说小乘的人无我的阶段、大乘的法无我的阶段、还有《解深密经》空有双遮的中观的一种见地。弥勒菩萨就依这个《解深密经》讲出了一个修行者所经历的次第，所以《瑜伽师地论》主要是根据《解深密经》来做的一个论。

      世亲菩萨更进一步地把里面很多的法相，再一次用很简洁的方法讲解。所谓这些祖师大德祂带学生，要让学生明白而所用的一种方法。就像我们前面学的《大乘五蕴论》，也是世亲菩萨造的，这里《大乘百法明门论》也是世亲菩萨造的。翻译者同为唐朝的三藏法师，玄奘大法师。

      昨天看了玄奘法师的略传，感人至深，这就是永恒的生命力，祂的这个精神是不灭的。所以玄奘法师不要说中国人尊敬，连日本人也尊敬祂。抗日战争时日本人在南京大屠杀的时候，在一个寺院的塔当中得到了玄奘法师的顶骨舍利。于是日本小鬼子就把玄奘法师的舍利偷回去了。虽然偷抢回去了，但他也是很恭敬玄奘法师。

      抗日战争胜利之后，提出应该归还玄奘法师的顶骨舍利。但是日本人因为很尊重玄奘法师，只答应还两份。他把玄奘法师的顶骨舍利分成三份，三分之一留在日本供养，三分之一送回中国本土，还有三分之一送给了蒋介石。所以在台湾的日月潭附近造了一个玄奘寺，在玄奘寺中供奉。以这个法缘的缘故，新建了一个玄奘寺，曾经蒋介石都去朝拜。而且现在的台湾还有一个玄奘大学，是我们佛教界办的一个大学，也面对社会招生的。

      南京现在的灵谷寺也供奉着玄奘法师的顶骨舍利。现在在日本还有一份，这是玄奘传记里没有的，是现在的关于玄奘法师的消息。所以我们佛教徒还是非常高兴的，玄奘法师已经成为一位国际的大师，不仅仅我们中国崇拜祂，日本崇拜祂，所有法相宗的这些传承弟子们崇拜祂，包括连印度全国人民都景仰这位玄奘法师。

      如世尊言：一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分差别故。四所显示故。如是次第。第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。

      我们学五蕴论的时候啊，已经略略地沾到这些味道了，接下来我们学百法明门论。前面《大乘五蕴论》里面称世尊是称什么？薄伽梵。这里呢，“如世尊言”，世尊是佛的十号之一。佛的十号是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你们看到我合掌，你们为什么不合掌？称如来十号必须要合掌的。以后所有念经念到如来十号的时候都要合掌。我告诉你们了哦，所有念经只要念到某某佛，然后就会讲某某佛，就会讲如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。念经念到这里全部要合掌再念。

      《大乘百法明门论》前面我对经题没有介绍，因为在《大乘五蕴论》里都听到了。什么叫大乘啊？就是所有众生都会包容在这里的叫大乘。我们比喻小乘是自行车的话，那大巴就是大乘，飞机火车是大乘。佛的这个大乘比飞机比火车还要大，一切众生都容在这里面了。

      那这个大到什么程度呢？要想让我们知道这个乘有多大的话，就是说一切法，一切法的本质都是佛的体性。但是一切法我们也搞不清楚的，太广太广了。在《瑜伽师地论》里面呢，就把这个一切法缩到我们可以了解的程度，六百六十法。然后世亲菩萨根据《瑜伽师地论》，又把六百六十法缩到百法，缩到五位百法，就是刚才我们念的那五个：心法，心所有法，色法，心不相应行法，无为法。总共有一百个。 

 所以我们众生你看，智慧啊没有那么大，诸佛菩萨祖师为了让我们明白，把它简化、简化、再简化，所以“如世尊言”。第一句“如世尊言”，这个本身是世尊所讲的，所以这里世亲菩萨说这是世尊说的。所以佛法里面每一个字，如果我们安住在修法的状态来讲解的话，比如说你们要发誓进入高级班，这一生就学习佛法了，那你想，要有多大的福报啊！首先你爸爸妈妈要舍得对不对，算了，我把我这孩子供养给三宝了，让他为天下人去学佛法吧，让他去继承佛法吧，那你想想看要多大福报啊！不是很多人有这个福报。

如果有这福报，那一辈子来讲，一个字都可以啊，一辈子或者讲大乘，或者是讲百法，或者讲明门都可以。讲个“如”字，讲一辈子也可以，“如”，如如不动，前面讲的如如不动。如来的“如”，这个“如”就是大乘，这个如，就是万法、千法、百法。

      这个“如”也就是世尊，世尊也就是“如”，乘如实之道，乘如实之道就是如来。乘如实之道而来，无所从来，无所从去，如如不动，这也是如来。来也就是这个如，世间至尊最贵的，天上人间最尊贵的。其实“如”也是佛的名号一样，世尊也是。

      言呢，这是对众生机，这个本不可言说，诸佛的境界本不可言说，诸法实相不可言说。但是如来为了对众生机，让众生也了解这个境界，所以而言。

      如果再说的深广一点，这个“如”的境界像法身佛一样，人天尊贵的法身佛一样。言呢，是对众生机，处处示现，处处接引，这是报身佛一样的。这个你们指望说，哦！这下好了，师父讲《大乘百法明门论》，就这一页纸。这一页纸，我们要用六天的时间来讲。昨天一天已经过去了，今天才刚开始讲，就希望，这下可以早点结束了吧。讲经说法不一定的，这个“如”字我可以讲个十天还讲不完。所以那就知道，噢！佛法真的是不可思议啊！ 

      “如世尊言”，世尊说了哪些法？八万四千法门，《大藏经》所有一切诸法都是世尊所讲的。讲的是多少？讲的还是一丁点，如一尘埃一样。我们看到的这八万四千啊、大藏经啊，那也只是一点点。佛所讲的法，天天在讲，日日在讲，刹刹那那、分分秒秒都在讲。

      下面说一切法，佛说的言是什么呢？说一切法里面都没有一个自性的我，一切法无自性，是空，一切法无我，这是佛讲的。《百法明门论》以这个做开头。《五蕴论》呢，是“如薄伽梵所讲五蕴皆空”，是以那个开头。

      这边以这个开头，“如世尊言一切法无我”，下面就开始了。那什么是一切法呢？何等为一切法？什么叫无我呢？想明明有我，那一切法当中如果有我，我也算这一切法当中一分子的话，怎么可能，我明明觉得有我啊，怎么会无我呢，我也包括在这一切法当中啊，怎么会无我呢！所以这是以一种反问的形式而开头的。

      佛讲的一切法无我，但是我们怎么理解这一切法无我。首先理解什么是一切法，又什么叫无我。这个问是什么问呢？（学员：设问）。我们知道一个人问问题有善意的，也有不善意的。一种正常的问就是为了求得智慧，求解而问，我不知道，我要求一正确答案，这就是为求解而问。还有一种问是什么问呢？是愚痴的问。还有一种问是什么呢？他是一种试探的问。还有一种问是他看不起别人的问，所以问有很多很多种。

    我们这里是设问，这是为我们起一个疑，让我们知道。平常我们一读读过去了，每个人都识字的嘛，“一切法无我”就读过去了嘛。这里面有没有文章啊？（学员：有）。大有文章啊！所以这个问就把我们带到要欲解其详啊：是啊，什么是一切法呢？又什么是无我呢？

       一切法者略有五种，所谓一切法，这里面用五种来概括，来把它分类。但是这五种分类，我们一般性认为是一、二、三、四、五，好像我们分小组一样，一组、二组、三组、四组、五组，感觉上好像每组不一样。但我要大家学，要明白的一个是这里面并不是主次。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

      这一切法里面，首先，一切法为什么无我？这个一切法是真实的还是幻有的？（学员：幻有的）。为什么我们人看到水是水，鬼看到水就变成脓血了，地狱的众生看到水变成是烈火，每个人所谓的一切法都有祂不同的概念。这里面就给我们来说心法，第一个就是心法。这心法里面的内容又分好多种，所以在佛教，你不深入经藏就不知道，一个字就是一个字，什么意思不知道。

      这心法在佛经里面它分有六个意思，「第一个是指心王，也是指阿赖耶识。这个阿赖耶识它收集了一切业的种子，所以这个心叫集起心。心法当中这个心是集起心，属于阿赖耶识的，它收集了一切法的种子，这些法的种子都藏在这里面。在时节因缘当中，这些种子再起出现形来，这个种子的因遇到缘之后它变成果，所以第一个集起心，集起的心它属于心王阿赖耶识」。

      第二个呢，它是叫积集的心，刚才那个是集起的心，下面一个是积集的心，这个属于什么呢？属于第七识的。「因为到第七识里面，就是说，它集起的里面有一个能集和所集，能集的第七识属于我执的根，所以有个能集的我和所集，有这两个。我们如果从道家来分，太极生两仪，阿赖耶识是太极状态，天地万物一切的因都包含在这里面。然后到两仪的时候有阴阳，也就是有我执的时候就有我和我所了，有能和所，有能集的和所集的」。

      第三个呢，缘虑心。缘虑的心，就是什么呢？就是第六意识的分别，指意识。第四种，这种心又名识。第五心又名意，意是什么呢？有思量分别的，识呢有了别的分别。心法里面它包含有这六种，也是平时我们知道的，后面有讲的嘛。第一心法包括前面的眼耳鼻舌身意；七末那；八、阿赖耶识，这八种。这心法里面，如果去研究阿赖耶识，前面讲它收足种子，它像仓库一样的含藏，含藏识，有含藏识的功用。

      这个心法里面从另外一个角度说，《大乘理趣六波罗蜜经》当中又讲到，“集起说为心，思量心名意，了别义为识”。所以这个心又有它第八意识的状态，集起的这个心，它也有思量的，思量心名意。我们有时候会讲思想啊、意念啊。除了思想意念，那眼耳鼻舌身它的这个识，它是直接的，没有思量，它有这个识。所以心法里面包含了最心王的那个层次，第八阿赖耶识的；然后还有思量分别的；还有前面眼耳鼻舌身它了知。了知的、体现的，这些都属于心法的内容。