心所有法 之 遍行与别境

“ 心所有法 之 遍行与别境 ”

摘自：《大乘百法明门论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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第二心所有法,略有五十一种,分为六位:一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。

一遍行五者:一作意二触三受四想五思。

二别境五者:一欲二胜解三念四定五慧。

三善十一者:一信二精进,三惭四愧,五无贪六无嗔七无痴,八轻安九不放逸十行舍十一不害。

四烦恼六者:一贪二嗔,三慢四无明,五疑六不正见。

五随烦恼二十者:一忿二恨,三恼四覆,五诳六谄,七憍八害,九嫉十悭,十一无惭十二无愧,十三不信十四懈怠,十五放逸十六惛沈,十七掉举十八失念,十九不正知二十散乱。

六不定四者:一睡眠二恶作。三寻四伺。

     哦，我们把这个都念完了，你看看，是不是讲我们凡人的事，我们平时是不是就处在这个里面。但是你当时知道那个是什么状态吗？你不知道。如果你知道这个的话，进一步你知道这个是好还是不好呢？你有没有知道？也不知道。如果知道这是好还是坏，然后你更进一步知道什么是应舍、什么是应取。你知道吗？不知道。所以我们这叫凡夫。

     佛慈悲呀：照照镜子，照照镜子，你看你天天是什么样状态。所以这讲的不是圣人边的事，就是我们凡夫边的事呀。你六道轮回是怎么轮回的，你这个苦海是怎么造出来的。一边在说的时候，佛告诉我们说：你看你有这个吧，这好还是不好？自己也会觉得。哎呀，这真的是不好啊。
      
      所以不仅仅佛说这个不好，因为我们每个人都有佛性，贪嗔痴好不好？不好。大家都会觉得不好。这并不是来自于佛灌输给我们的，哦，这个不好。这个里面就是既有物理的现象，我们生命当中物理的现象，也有我们生命当中生理的现象，也包含了我们生命当中心理的现象。所以有很多生命的本能。

      这里面讲到五遍行，遍行有五：作意啊、触啊、受啊、想啊、思啊，这是我们生命的一个本能，对不对。生命的本能。生命就有这个作用，我们是人，乃至是一只小狗，它都有这些基本的生命特质。

      那第二个呢，别境五者：一欲、二胜解、三念、四定、五慧，这个是什么？这个是不是本能啊？这不是本能，这是从第一个欲所生出来的。欲是什么？人是不是都是想往高处走啊？人往高处走啊。所有的生命是不是都向往着快乐啊？这是一个基本点，这个欲得到快乐，这是一个基本点。有智慧的人想得到快乐，他会避开不快乐，他要研究什么是不快乐、什么是快乐，然后我要住在快乐的方法里。

     所以我们念四无量心的时候：愿诸众生具乐及乐的因。这个乐和乐的因是不是要研究研究啊？乐我们都喜欢的，但是乐从那里来？乐的这个果从那里生出来，什么因里生出来，这是要研究的。所以智慧者，我们现在佛教徒，我们在佛大智者的带领下，明白这个乐和苦的因而有取舍，取乐的因，舍苦的因。所以这四无量讲“愿诸众生离苦及苦因”。

      我们现在学《百法明门论》就是学什么是乐，什么是苦；什么是乐的因，什么是苦的因。然后佛菩萨用一个高度概括的方法，用个数字，这个数字里面，小学一年级一百的数字是不是都学完了，加出来的结果才是一百，你说小学一年级都能学这个吧。然后这里面分的时候你看都是1、2、3、4、5，善法十一个，才十一。烦恼法最多到二十，二十个烦恼法，这个数字排到二十。这二十个再分，每个都是一，一个。你说简单应该简单到底了吧。为什么要这么简单？这是不是透露出高度的智慧和和强烈的悲心。

      看众生轮回，想尽办法怎么度你们呢，怎么让你们明白呢，一切众生都有这个本能，离苦得乐的本能。因为这样，就教你们什么？胜解。让你们知道苦的因和乐的因是什么，认识这个。然后念乐的因，安住于乐的因。

      思定，要把你的生命相继不断，心的相续。我们在座很多人近几年学过藏传佛教，藏传佛教常常提到相续这二个字，让你的心持续地安住在善的上面，这叫定，这也名正定。定有没有邪定的？没有邪定的。这里面，这个别境的五个里面指的就是。

      第五个是慧，因定而生出智慧来。所以从这个生命的生理的本能上，谁没有前面的这个遍行呢？谁没有意呢？谁没有触呢？谁没有受？谁没有想？谁没有思呢？然后在这里面，又进一步的进入到五别境的欲，每个生命都是想往高处走的。

      然后这时候再继续告诉我们，下面善者有十一条，在我们生命里，善者有十一条。哪些是善呢？因为围绕着我们这个生命，生命特质，每个生命它都想离苦得乐。然后告诉我们离苦得乐好，研究什么是乐的因，什么是苦的因，产生一种胜解，知道这个。然后在念啊、定、慧，有慧了之后然后进一步的。

      那什么是善呢？了解什么是善。我们要走在善的道路上，第一个就是信。信什么？相信有因有果，相信乐肯定有乐的因，苦有苦的因，要相信这个，不要拨无因果。 所以这个信在这里属于善法，这个信指的是正信，不是邪信。

     邪的信是什么？有的人相信其它的理论，我是相信宇宙大爆炸的，我是相信进化论的理论，认为生命与生命之间就是弱肉强食的。那是什么信？那是邪信。它跟客观事实是相违背的。我们这里的信是相信因果，信佛告诉我们的真理。

      既然相信因果了，那我们要不要精进于，就是安住在善法上。精进干什么？是正精进还是邪精进？你要正精进，这指的善法，肯定是正精进。那我们就安住在这个快乐的因当中。或者是安住在剔除苦的这个因上。我们改正习气克服自我的缺点，这是不是叫精进呀？这也叫精进。那有的人啊精进在搓麻将，这是不是也在精进呀？这是正精进是邪精进？邪精进。所以我们这里的精进是指的正精进。

      三有知惭之心，惭有固定的意思。什么叫惭？惭是对我们的错误，我们生起惭的心，对我们罪业要有惭的心。还有呢，对别人比我们好，别人你看那么精进，那么功德大，我不如别人，也会有一个惭的心。一个是对自己的过失会生惭的心，第二在别人的功德之下我们也会自惭形愧。

      愧什么？愧别人对我很好，别人对我恩很重，我呢却也不知恩也不图报，后来知道了，有愧呀，愧对呀，所以这是愧。惭和愧具体含义是有点不同的。

      一个人有知惭的心，是不是也算是善啊？我们还是套那句话：知之为知之，不知为不知，是知也。还是这句话，虽然我过去造作了罪业，我现在知道了我错了，我有惭的心。这也算一个光明的心态呀。虽然别人功德很大，我没有修功德啊，我造了很多的罪业，但是我现在知道惭了。这也是一个光明的心态，这也算是一个好的。

       所以我们像念佛求生极乐世界一样，能够三皈、能五戒、能够行持众善法，那当然是很好。但有的怎么样？有的人他就是五逆十恶，在生的时候没做过什么好事，但是恶报现前了，有人跟他说，你呀赶快求阿弥陀佛吧，你求愿往生西方极乐世界吧。他以前都不相信的，但是恶业现前了，他知道真的有因果，我过去做了那么多错事，真的有因果。他猛烈以惭愧心、以忏悔心念佛，他也能往生极乐世界。为什么？因为他惭愧心生起来了，忏悔心生起来了。

      忏悔心本身就是一个功德，他一辈子没修功德，最后他知道我一辈子没修功德，是功德也。不知为不知，是知也。我一辈子没修功德，最后我总算知道我一辈子没修功德，这一念叫什么？这一念也是功德。也能够凭着这一念往生到极乐世界去。所以愧也是好的光明的心态。一个知惭知愧的人会不会很骄傲？（学员：不会）。所以谦虚是与道相应的，与诸佛菩萨相应的。

      五无贪、六无嗔、七无痴。贪嗔痴是不好的，我没有贪，我在贪的时候，我能自己觉悟，不好，戒除它。戒贪算不算善法？也算，戒得都没有贪了。那无贪算不算善法？更算，更算是善法。无贪、无嗔、无痴。八轻安，一个人达到无贪无嗔无痴，无贪无嗔无痴的状态是不是会轻安现前。

      你们想想看，你们如果现在处在当下这样的无贪无嗔无痴。然后我们对佛法、对诸圣贤又有惭愧之心，我们对我们过去的轮回、过去的习气毛病再也不敢生起贪嗔痴的心，我们心会不会清静下来？一清静了轻安会不会现前？轻安是生命非常好的一种境界，它会表达柔软、透明、六根更加的明利，开智慧的基础就有了。

      所以，如果生命达到了这样一个境界，我请问我们在座的，我们这么多人，你们有没有达到过轻安的境界？（学员：没有）。这很难哦。
 
     但是你知道这个道理了，能不能达到？（学员：能）。你看这个里面，修行是不是像科学一样，像不像科学？就好像化学试验室一样，你只要把这个东西配配配，它就能变出火来。你只要把那个放水的试管往火上一烧，它就变成什么？氢和氧出来了。

      这里面修行，你说轻安的果我们虽然没有达到，但是佛已经告诉我们轻安的因是什么。如果你把前面讲的这些，祂前面讲了一个遍行的，好像是生理，生理都是这样的。然后讲心理的，心理上你达到这个境界，然后你又按照善法来实践，信佛，信仰佛所给你讲的因果不虚，然后你精进于戒恶修善。对于自己达不到的这种善，对过去你做过的恶生起惭愧，对贤圣已经达到的善你也自己感觉到很惭愧，我为什么没有，别人早就成佛做菩萨，度了那么多众生，我还在这里造恶业拖佛菩萨的后腿，拖得地藏菩萨地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提。我还是拖着后腿，地藏菩萨现在没成佛，应该也怪我，我也算一份子啊，这是不是有惭愧心啊？（学员：是）。

      你知道因果，戒恶修善，然后具足惭愧，远离贪、嗔、痴。接下来怎么样，轻安会不会现前？就会现前。我们前面说，我们每个人都没有得到，因为我们每个人都没有按照这样去做。如果按照这样做，这个能不能做啊？（学员：能）。很容易做的。只要你真心地想做，谁不能做。只要做就可以。

      所以佛陀讲这个道理的时候，连七、八岁小孩子都会成道。这你可以知道佛菩萨多慈悲啊，用佛菩萨无边无际的大智慧来逗我们众生的机，讲到简单再简单。这么简单，让我们每个人都听懂，然后每个人都可实践。理论上很普遍，实践上又容易行，证果上又很迅速。我们活了一辈子了，读了这么多书，也没了解过自己，也没有了解过什么是善，什么是不善。然后天天在造不善，害自己，自己还不知道。

      所以一学佛法才知道，为什么佛菩萨恩德比父母亲还重，这点今天有没有知道？（学员：有）。父母亲生了我们的身体，养育了我们的身体。但是父母亲没有这样的智慧给予我们生命真正地成长。他能生我们，但是能不能让我们不生不灭啊？（学员：不能）。不能。养育我们能不能让我们不烦不恼不痛苦啊？不能，但是佛陀可以做到，对不对。

      所以我们皈依佛陀就是这个目的。要和佛配合，佛来救我们，我们要不要配合？（学员：要）。要的。你到医院里医生把你诊断好了，处方开好了，别人帮你去付钱，然后把医药都开来，最后葡萄糖什么药都配好了，针都准备好了，空气也放掉了，然后等着给你戳了。你不要戳，那你病会不会好？（学员：不会）。其实你对这个药的原理你懂不懂？对医院的整个制度你懂不懂？不懂的。你对药的原理也不懂。对要造福社会的医院的体制你也不懂。但是你只要愿意接受，只要愿意配合，对你的病会不会有好处？马上就会有好处。

      我们也是这样，现在你对佛的智慧你懂不懂？对三界里面、对宇宙里佛法僧三宝伟大的事业你了解不了解？不了解的。但是你只要原意听佛的话，把这个来实践，你就可以去除烦恼，你就可以很简单地得到轻安现前，达到生命的一个很好的境界。在这个轻安的境界当中，你又安住着不放逸，在种种缘境面前你能够了达，你行于这种境界当中善知取舍。这个舍除了对外在的干扰缘的舍，也对当下你在轻安当中的对这种轻安执着的舍。因为你执着了轻安之后，还会不会有轻安？不会有的，这个你们要知道哦。  当执着生起的时候，轻安就消失掉了。

      这个很奇特的，这我自己是有感受的。当身心脱落，完全没有，这时候身心会处在什么状态？你生命力是消失了还是怎么样？不会。更加的旺盛。你因为种种的烦恼，你的能源都被你耗掉了，被烦恼耗掉了。当你把烦恼扫除，慢慢我们微弱的生命力开始增加了，然后越来越饱满。

      孟子对这个境界有描写，老子《道德经》里也有描写，叫“长而不杀”。儒家里所谓的人天相应，然后达到人天合一的状态。道家里叫能够驾御这个虚，驾虚。能够达到神的状态，驾虚。那个时候怎么样？你看我们这个空气有没有？我们现在感觉好像没有，伸手划没有嘛。但是鸟只要有个翅膀怎么样？对它来说空气就有了，空气就变成了它的殿堂，就变成了它的高速公路。飞机加速到一定速度的时候，能把重达几十吨的一个飞机托起来，对不对。 生命也是这样的，你这时候就很自在。

     我们以前读神话小说或者看科幻片，或者是神话电影，你觉得那个神通好像很奇妙很奇妙一样的。当你学佛学到这里的时候，你会发现并不稀奇，很正常，就像科学家了解了空气的原理能制造出飞机一样。所以列子能够御风而游，庄子他那个身体能够变化。诸佛菩萨能够化身无数亿，哪一位菩萨都能够分身无量亿，应以何身得度既现何身，以法界为身，尽虚空遍法界。

      我们现在讲到这里，我们借着佛菩萨的智慧再看我们人间，我们人跟蚂蚁是不是差不多？差不多的，都是个体的，都自以为是的，我以为我就是我，我、我所，然后弄来弄去，颠颠倒倒就在这里面。彼此摧残，自己摧残自己，还摧残他人。

      我们平时生活是不是这样。所以爸爸妈妈养了我们省心不省心？越来越长大了，然后道理又不知道，生理是越来越成熟了。但是心理的智慧还没有。不要说驾御生命，自己也不知道驾御自己的。给你一台电脑好了，就泡在里面出不来了，对不对。然后再长大了，占有欲更强了，弄个钱好了，钻在钱眼里又出不来了，一辈子为财所驱使，最后死了之后什么能带去？什么也带不去，就这样徒耗了自己的一生。

      你看世间人是不是都这样，我们过去是不是这样，从来没有为真实的东西努力过，也不知道真实的东西是什么。所以说佛未御宇，这个世界一片暗暝。这个暗暝不是指没有物理的光，佛没来，太阳有没有？有。但是真理的光有没有？没有。所以我们唱《三宝歌》里面，第一句：人天长夜，宇宙黯黯，谁启于光明。

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如世尊言：一切法无我，何等为一切法

一切最胜故，心法