学百法而明门

“ 学百法而明门 ”

摘自：《大乘百法明门论》讲记

主讲人：传喜法师

时间：2010年7月

地点：慧日禅寺

首届佛教慧日夏令营

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我们看到自己走过的，我们自己看着自己都会被感动，我们这个就是修行。人生啊，不在长不在短，要有意义，内容要好要丰富，方向要正确。那个石头啊，虽然它可以坐在那边很久很久，一千年一万年啊，一百万年一千万年都可以不动，但没有什么意义。如果有个神识附在上面的话，那还叫什么？地狱，孤独地狱。所以我们要借用一个，不争天长地久，不是要多久。

      但是在每一天，我们能够活出意义来，这个意义就体现了我们这个生命的价值，所以《道德经》里说“没身不殆”。孔夫子所讲的朝闻道，暮死犹可，为什么啊？如果你得悟了道之后，你就可以超越你这个有形的。所以过去的那句话，那句话本来以前是褒义词，后来变贬义词了，叫“得意忘形”。得大道之真意，自然就忘记这个形骸，所以放浪于形骸。放浪形骸，这个就不一样的，畅游于精神世界，这是人的一个高级阶段。

      我去印度，看到印度教祂最高的境界有一个神像，是一个起舞的姿势。外面有一圈，里面这个手扬起，是一个舞蹈的姿势，一个脚弯曲地站立，就是一个高难度的舞蹈动作。我就想，这表示什么呢？我们看到《玄奘大师》影片里也说，到某个国家，某个国家好像现在的新疆境内一样，他认为天堂就应该是载歌载舞的。人到一定的境界之后，有一种美就会生出来，美感。这种美感啊，如诗如歌啊，载歌载舞啊，但是无形的，别人看不见，别人是看不见的，所以生命是有境界的。

      追求这种境界的人呢，世间上看他是傻子，所以大智若愚啊，追求在精神的境界里面。那有没有尺度呢？有生命的尺度的，就是说有次第的，怎么样进入这样一种生命的高境界，与十方诸佛能够同居一处，进入到这个宇宙里更高级的文明世界，我们所谓的极乐世界，诸佛的清净的世界，清净刹土。

      所以作为人，我们如果能明白这个，能按照这样子来驾御我们的人生，那可以说我们这个人生也发挥到了极致。哪一个父母生了我们这样的人都光耀门庭。如果你家里有一个会这样修行的人，那还了得啊，不单单光宗耀祖啊，对下，对未来叫荫庇子孙啊。如果这个家族里面有一位能够追寻圣贤之道，把整个身心投入到这里面的话，这个家族都不得了，我们现在就在亲身地体验这一种。

      现在我们再回到《百法明门论》来，学百法而明门，就是像昨天所讲的一样的啊，知道前面的心法，心所有法，色法，心不相应行法，知道这四个法里边而无自性。无自性，冲过他的无自性的缘起而觉悟到他的无为，所以也是通过百法的学习，了解到百法里面无自性空，了解到百法当中的人无我和法无我而觉悟到菩提的本性、佛性。

      而明白那个门，菩提之门，涅槃之门，生灭灭已之门。生灭灭已，寂灭为乐啊。通过百法对我们的这个概括，哪一个法有自性啊，所以这样的缘故而明门啊，明白那个门。

      所以我们昨天讲到“如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何无我。一切法者。略为五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”然后什么呢？“心法者一切最胜故，心所有法者是与这个心法相应相依相存的缘故，所以与此相应故。”

      什么是色法？“色法是心法和心所有法所折射的影子故。”三分位差别故指的是什么？心法，心所有法，色法里面所表现出的，心不相应行的，不是我们所谓的固定不变的，它是不相应的，叫三分位差别故。  

      五者无为法，无为法是靠什么？靠前面四个所显示故。前面的四个，心法、心所有法、色法、心不相应行法。所有前面的四个法研究学习下来，它都无自性，无自性空的这个缘起是靠什么？是靠映衬它当下的无为，所以衬托出这个无为，叫如是次第啊。

      这前面还是总的概括。其实这里面是什么？这前面讲的是不是百法？前面讲的不是百法，前面讲的是五法，五位。所以这个《大乘百法明门论》，我们把祂用数字来解说叫五位百法。百法又是从这个五位里来。那这个五位是什么呢，再解释这个五位。五位里面又分，如是次第。

      第一心法略有八种，这时候开始分了，心法里有八种。一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。八个了。第二心所有法，略有五十一种。我们加法好了，八个心法加五十一个心所有法，五十九；然后再往下色法略有十一种，多少？（学员：七十）；然后心不相应行法，略有二十四种，九十四；然后无为法有六种，是不是一百。这个一百从哪来的?是不是五位法里面出来的啊？（学员：是）。

      这个五位里面前四位从哪生出来的啊？五位的前面四个，它无自性空的，它其实是依着这个无为的空性，无为法。无为法就是性空的，依着这个性空而缘生起前面四位。那前面这四位又是从哪来的？从性空当中、无为法当中生起了前面四位。那再往前推呢？再往前，“所以一切最胜故”。这前面的四位又是从心里面生出来的。

      这心是什么心啊？是觉悟的心还是无明的心啊？（学员：无明）。无明的。所以无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，从无明的心里面生的。

      无明虽然是无明，但是它的功能性有没有灭啊？功能性还是没有灭。我们现在是从后往前推，又推到这个里面去了。所以要转这个识成智，我们修行的过程就是转识成智的过程。如果要细讲，就是说，每一个法要讲的。就前面好了，心法略有八种，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。每一识要讲，那又很多。

      眼识好了，从医学角度讲，讲眼，是不是讲眼科学啊，里面有很多学问吧。那眼它是个肉根，它虽然有神经系统，它还好研究呢。眼识这个分别识你说你怎么研究？那个识能不能解剖？（学员：不能）。不能解剖。这谁知道？只有佛才知道，我们凡夫是不知道的。我们凡夫是终日在用着，却自己也不知道，所以才叫无明。如果佛智慧来跟我们讲的话，那又进入一个大的科学天堂了。原来里面这么丰富啊。一个眼识佛肯定给我们讲得很透彻很透彻。但是我们今天有没有时间啊？（学员；没有）。没有时间啊，我们只能大概了解一下。

      这一次《百法明门论》我只能这样总结地跟你们讲。明白百法了，你就明门了，那个门就出来了，但是我们这一次能不能把百法都明白啊？很难，但是我们以后是不是要发愿好好学啊？你要不好好学，你说百法简单不简单？佛很慈悲啊，佛其实已经把祂弄得很简单很简单了。佛没有说佛的境界，佛只是用智慧来说我们凡夫的境界，如是凡夫的境界，这里面并没有说佛本地的风光。不要说佛的本地风光了，科学家领悟到的，我们都很难领悟，天人的我们也很难领悟。

      弥勒菩萨在兜率内院祂的境界，我们就是带你去见弥勒佛的话，到那里门都进不了啊。很奇怪，兜率内院弥勒菩萨的宝阁没有门的，奇怪不奇怪，没有门也没有窗。在《大方广佛华严经》里有对这个的描述，善财童子来到弥勒菩萨兜率内院要见弥勒菩萨，大家说弥勒菩萨住处在那。到那个宝阁之前一看，傻了眼了，没门也没窗，怎么进？转来转去，绕来绕去，找也找不到，连一道缝也没有，从哪进啊？这都进不去，我怎么见弥勒菩萨啊。

       没有办法，只有坐在那等，我等吧，我等机会吧。这时候弥勒菩萨引着大众从他方弘法回来，善财童子高兴坏了，赶快顶礼啊，弥勒菩萨弥勒菩萨，我渴望您已久啊，今天我来拜见您。弥勒菩萨有没有办法进啊？当然，自己进自己的家那还没办法啊。怎么进去的啊？弥勒菩萨就这样弹指一声就进去了。所以佛教里叫“弹指越三界，弥勒宝阁开”啊。这指什么啊？这是弥勒的等觉的境地。我们怎么思维啊，在这方面很难思维的，有一个比喻叫蚊子叮铁牛，蚊子叮铁牛怎么进啊？所以那是讲圣人边的事。我们这个《百法明门论》是不是讲圣人边的事啊？不是。就是讲我们凡夫边的事，讲眼睛、耳朵、鼻子。

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如世尊言：一切法无我，何等为一切法