传喜法师《大势至菩萨念佛圆通章》讲记

阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，被尊为“西方三圣”。“势至金台安我足，观音甘露洒吾顶。”观音菩萨与大势至菩萨作为左右胁侍，辅佐阿弥陀佛，广度无边众生。

 

念佛法门三根普被，上等根器、中等根器、下等根器，都有可以进入的角度。在楞严大会上，佛问诸大菩萨获得开悟的方法，大势至菩萨就表示自己是以念佛法门而修学成功的。

具体阐述大势至菩萨念佛法门的就是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。

大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。

佛称为法王，大势至菩萨是辅佐佛的大菩萨，所以是法王之子。

 

十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就是菩萨的五十二阶次。这里“信”是首要的。众生都有佛性，如果在老师的教导下认识了佛性，就叫开智慧。能相信佛性是不生不灭的，是超日月光的，就开始进入五十二菩萨的序列了。“信”是成佛的因。

《华严经》里善财童子遇到文殊菩萨后得开根本智，根本智就是根本的智慧，也就是每一个人都具有的佛性。明白了这一点，文殊菩萨再介绍他去参学善知识。

 

第一位善知识就教他念佛，一直到最后普贤菩萨还是教他念佛。所以从十信位一直到等觉、妙觉，在修学法门上都是以念佛为核心。

即从座起。顶礼佛足。

恭敬佛，首先从身体来表现。当我们在敬佛礼佛时，罪业会消除，福报会增加，所谓“礼佛一拜，罪灭河沙”。所以纵使到等觉、妙觉的大菩萨，纵使到法王之子，大势至菩萨也要用自己的身体来礼敬佛足。

而白佛言：忆我往昔。恒河沙劫。有佛出世。

身恭敬，口恭敬，意也要恭敬。身顶礼佛，口称赞佛，心忆念佛。

恒河沙劫是指无量无边的时间。在这无量无边的时间里，始终有佛相继出世，从无缺失。

名无量光。

佛教里说，“佛佛道同，众生一体”。佛是一体的，众生也是一体的。佛是无量光，而众生未开悟时是有量光，一旦开悟，也是无量光。

十二如来。相继一劫。

这一句可以理解为只要登地的菩萨就能成佛。从初地欢喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，五地极难胜地，六地现前地，七地远行地、八地不动地，九地善慧地，十地法云地，直到妙觉，都有名字，都成佛道。也可以理解为有十二位如来相继出现在世上。

其最后佛。名超日月光。

极乐世界阿弥陀佛也有十二个名号。从第一个无量光佛，无量寿佛、无对光佛、智慧光佛、清净光佛……一直到超日月光佛，都是阿弥陀佛的名号。

彼佛教我。念佛三昧。

果地的佛教我怎样从因地而登果地。三昧就叫正定。因地的佛能相继不断，入于正定之中，就叫念佛三昧。

接下来的经文就是对念佛三昧的具体开显，分三个段落。

譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。

佛陀说众生因譬喻而得了悟。这里可以举个世间的例子，就像有人恋爱了，但这爱没有互动，是单相思。男方整天思念，女方无动于衷，所以两人即使见面了，也跟没有见面一样。这样的爱就不会有结果了。

二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。

反之，如果这两人相互爱恋，那么，纵使相隔千里最终也能形影相合。这就是有缘千里来相见，无缘对面不相识。电影《不肯去观音》里有一句台词：所有的相遇都是久别的重逢。生命在久劫的轮回中，所有的众生都曾做过我们的父亲母亲，而今天的相见，其实是长久离别后的重逢。

 

我们一旦觉悟了，成佛了，首先想做的，就是帮助累劫的父母眷属离苦得乐，带他们回到净土世界的家。现在佛，就是以这一份迫切的心情向我们伸出他接引的手。

十方如来，怜念众生，如母忆子。

怜念众生，就比恋爱的关系更深入了，这是母子关系。母与子是血缘关系，无论如何都斩断不了。

 

诸佛菩萨帮助众生的心就像妈妈帮助孩子的心一样。但孩子往往不理解母亲，众生对佛的一片苦心也同样，要么不知道，要么不领受。

若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

妈妈虽然忆念孩子，但孩子很叛逆，他离家出走了。走了之后不与你联系，玩失踪。你想念他，寻找他，他躲着，不接受。只有时间长了，玩累了，他开始忆念你如你忆念他一样时，你们的心才能贴近，母与子才能长长久久永不分开。

 

这里以母子来比喻的，既是我们跟佛菩萨的关系，也是每一个人跟佛性的关系。佛性人皆具有，但处在轮回的状态中，我们不认识它。实际上，佛性也是我们的妈妈，在佛教里叫“本觉”。本觉就在那里，但只有皈依三宝，在善知识的开示下了悟自性的时候，才能称为“始觉”。

 

没有觉悟前我们就是那个逃逝的儿子，业障缠身，背离本觉的母亲，整天流浪在三界之中，无知无觉做着一个流浪的不孝儿。

 

所以，“南无”又代表回头，浪子回头。无量光无量寿既是果地的阿弥陀佛，也是因地的如来本性。因此不仅阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨是我们的妈妈，佛性也是我们的妈妈。当我们不觉悟自己的佛性时，也就不愿意皈依果地的佛菩萨，不愿意皈依世间的住持三宝。

 

皈依住持三宝的目的是为了开显并帮助我们领会到“理体三宝”，每个人自性有佛、自性有法、自性有僧。明白了这一点，才称为“始觉”，以始觉去念着本觉，最后证究竟觉。

 

所有的八万四千法门都围绕着这个核心，自利利他，自他二利圆满。找到自己的佛性这就是自利。而障着佛性的，就是我执、我见、所知障、无知障。

 

在修行的路上，我们刚开始修，而诸佛菩萨从久远劫来早已修行，已得圆满，所以因地的我们需要祈求果地的佛菩萨的帮助，而使因地的佛性跟诸佛菩萨果地的佛性合一的方法，就叫念佛法门。

若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。

“现前”就是我们自己的佛性当下就能见到。现前见到自己的佛性，这是成佛的因，有这一个因，必定会有见佛这个果。而如何现前得见，就要仰赖于善知识，善知识又是众生见己佛性的因。所以佛法一切的核心就是善知识。

 

《法华经》最后就讲到《妙庄严王品》，妙庄严王的两个儿子在他面前现大神通，转他邪心，又引荐他前去见佛，所以当妙庄严王成阿罗汉时，在佛面前就赞叹两个儿子是自己的善知识。善知识就是来接引我们的佛。而阿弥陀佛实际就是善知识的总称。

去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

每个人的自性佛从来没有离开你，你只要觉悟，直接就能见到。直接能见到就不需要借助其他的方便。

 

自性佛虽然不隔毫厘，在生不减，在佛不增，心开意解，不假方便，当下得见。但在“无知”的情况下，众生还是需要借助方便来制造自得心开的因缘。

所以佛法八万四千法门都是因缘法。法不定法，是为佛法。虽然讲去佛不远，不假方便，但佛是无奈之中勉强说法，八万四千法实际上都是方便。佛陀将涅槃的时候就说，我没有说过法。为什么？无法可说，在无法可说中方便说法。

 

我们往身上抹香水，是为了用香水的香来掩盖自己身上也许难闻的体味。就像我们在无量劫的轮回中，制造了种种轮回的业，这些业跟佛清净的功德业相比，就叫轮回的不净业。

如果佛菩萨身口意的功德业是香的，我们的不净业就是臭的。作为佛弟子，就需要借佛的功德香来熏染自己，这就叫受持佛戒。持戒叫止恶，止一切恶法而得清净，同时又生一切善法。一个人持戒之后，就能产生戒德，这就是如染香人。持戒久了，就因戒生定，一旦得定，自然身有香气。这时的香不是外涂的香，是你自己本有的香了。

当我们把身口意的恶法遮止，而把诸佛菩萨身口意的功德彰显在身心世界时，就会成为香光庄严。光是代表智慧。有了定，有了身香，就会发出智慧的光。有定、有香、有光，因地的佛子跟果地的佛就能相遇了！

 

至此，大势至菩萨用三个比喻向我们圆满地解释了念佛法门。首先是普通的亲朋或恋人的关系；然后是更深入的母子关系；最后是佛子与佛的关系。

我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

“我本因地”，我在因地行道修行时，就是以念佛法门入无生法忍。这一念佛心贯穿了从十信位的初信、一直到五十二妙觉位，贯穿了戒、定、慧三学，贯穿了从凡夫到圣贤，贯穿了从下根、中根到上根。

 

大势至菩萨摄念佛人归于净土，我们想去，就要念佛，念佛念谁？念自己心中的佛。众生因地的佛念果地的佛，叫因入果海；佛果地的威德摄因地的游子，叫果彻因源。

 

摄受我们的不止大势至菩萨，而是包括了五十二阶位的所有菩萨。五十二菩萨不是五十二位菩萨，是指从初信位到妙觉位的无量无边的菩萨。所有的佛与菩萨都是来帮助我们的，而大势至菩萨是其中的代表。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

从大势至菩萨的眼睛看出去，无边的世界都光芒炽盛，无边世界里的无边众生也因本自具有的佛性而放射光芒。不单正报放光，依报也放光。一切众生皆有佛性，一切法性皆是如来清净德性。正报、依报都是佛光明所化，所以大势至菩萨说，“我无选择”。这是他的境界。

 

每个众生都有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六根都有佛性，所谓“六根门头常放光明”。无论何时何地，以佛性而念，回光返照，摄持六根。口念弥陀，心忆弥陀，口持着佛的名号，心忆念佛的功德。不能口念弥陀心散乱，那就念破喉咙也枉然。

 

忆佛、念佛，净念相继，乃至得三摩地，入于正定。这里讲到“斯为第一”，为什么叫第一？宣化上人说过：“佛教里八万四千法门都是第一，没有第二。”因为佛法是“不二法门”。念《地藏经》的时候，《地藏经》就是第一；念《弥陀经》的时候，《弥陀经》就是第一；今天我们念《念佛圆通章》，《念佛圆通章》就是第一。佛教法门没有第二，都是不二法门。