心，可以超越万劫与佛链接

大乘菩提心的信，是金刚不坏的体性，但这个信，《大乘起信论》一书中说需要修一万劫才能生起。这代表信的殊胜和本具有的大功德，也是为了策发我们要有难遭难遇想之心。

高峰禅师当年在西天目千丈岩的悬崖边禅坐修行，昏沉时栽下了万丈悬崖，然而却在虚空中被韦陀菩萨托救了上来。高峰禅师惊魂未定之后，心中生起窃喜，暗想：“看来我的修行还不错，连韦驮菩萨都来护法救我。”

这一丝傲慢心生起来之后，韦驮菩萨便说：“我此后一万劫不再护你法。”

高峰禅师听此话后，生起了恐惧、惭愧之心。心里更是忐忑不安：韦驮菩萨一万劫不护我法，那以后怎么办？我还要不要继续修行？忐忑之后，还是下定了要继续勇猛修道的决心。高峰禅师一边向韦驮菩萨忏悔自己的傲慢心，一边继续精进勇猛的修行。

在某天禅坐昏沉又再次掉下悬崖后，高峰禅师悬在半空中心想：这次恐怕要粉身碎骨了，韦驮菩萨已说过一万劫不再护我的法。但是韦陀菩萨却再一次从虚空中把他救了上来。

他疑惑了：“这次是谁救了我？”韦驮菩萨说：“还是我韦驮啊。”他问“您不是说一万劫不护我法吗？”韦驮菩萨说：“因为你忏悔了你的我慢心，又因为你有这份求道的精进心，所以这一念之心已经超过一万劫。”

我讲这个故事是为了说明《大乘起信论》中所说的“需要修一万劫才能生起信”，这里的一万劫并不是一定的。如果真的生起信要一万劫，那我们凡夫希望渺茫啊！

空间、时间对于形而下的生命来说，它是一种固定的、量化的概念，科学的理论、定律也都是对形而下世界的总结；而在形而上的世界里，时间和空间它是变量。

《普贤行愿品》中说“一尘中有尘数刹”。对于空间来说，一尘很小，但尘数刹很大；过去、现在、未来都是无边无际的，但是一念可以摄三世，一尘可以摄刹海，在普贤菩萨的大乘体性里是不一样的。

对于轮回中的众生来说，轮回的苦是无解的；而对于解脱的人，轮回的体性了不可得。什么是轮回？一定有轮回吗？不是的！在这个金刚体性里“无我相，无人相，无众生相”。

我们念《四弘誓愿》时，

“众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成。”

这就好像踩在大象的体性、金刚的体性的宝筏上，有力铿锵。有了这样浩浩的光明和坚定的决心，众生无边可以誓愿度，烦恼无尽可以誓愿断。因为有了断的资本，更有了度众生的资本和平台。

“法门无量誓愿学”，从这个金刚体性变现出来的无量无边的法门，“但得其本，不愁其末” ，再多也不要紧的，无量也为一啊！

在我师父圆寂前的一个夜晚，只有我们师徒二人在一起的时候，在昏暗的灯光下，他老人家看着我说了这句话：“一为无量，无量为一。”有了金刚体性的这个“一”，法门无量也不要紧，再多的无量也是自自然然，洒洒脱脱的。因为实际上无量就是一，一就是无量，法门无量又如何？誓愿学！不需要恐惧。

“佛道无上誓愿成”，因为道不离人，人人都有佛性，有佛性成佛就顺理成章。所以佛道虽然无上，誓愿成也不难。

庞大士说：“修道难，修道难，犹如芝麻树上摊。”其女儿说：“修道易，修道易，百草头上祖师意。”修道很简单的，如果你知道“百草头上祖师意”，一茎小草就能见佛的丈六金身。

一茎草能当佛陀丈六金身如何想象？草跟佛有什么关系？如果明白了就很简单：“百草头上祖师意”。百千万亿无量诸佛顿然而成，如稻麻竹苇，无量无边。所以，大乘经典里说，“稻麻竹苇可以知其现量数，但是佛菩萨你没办法知其数”。

【《妙法莲华经》经文原文：

正使满十方 皆如舍利弗

及余诸弟子 亦满十方刹

 尽思共度量 亦复不能知 

辟支佛利智 无漏最后身

亦满十方界 其数如竹林

斯等共一心 于亿无量劫

欲思佛实智 莫能知少分

新发意菩萨 供养无数佛

了达诸义趣 又能善说法

如稻麻竹苇 充满十方刹

一心以妙智 于恒河沙劫

咸皆共思量 不能知佛智

                                    】

我们念《四弘誓愿》，如果有金刚体性这个宏大的背景，《四弘誓愿》就是法尔如是的成立。