佛陀反复强调的修行关键要素

诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最，一切乐法中正见为最。

——《寂调音所问经》

般若正见是一切善法之根本，因其生一切诸佛、佛生一切善法故。

复次，善现！譬如饿狗舍其主食，返从仆使而求觅之，于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。

——《大般若波罗蜜多经·初分魔事品》

复次，离邪见者亦四种报。一者若离邪见修行正见，……此正见者，一切善法之根本也。

——《大乘理趣六波罗蜜多经·第五净戒波罗蜜多品》

一切如来、应、正等觉皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故，一切菩萨摩诃萨众、独觉、声闻及诸有情上妙乐具，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得起故，佛设利罗亦由如是甚深般若波罗蜜多功德薰修得供养故。

——《大般若波罗蜜多经·初分校量功德品》

善现！一切如来、应、正等觉，依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。

——《大般若波罗蜜多经·初分佛母品》

天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至梦中尚不忘失大菩提心，况于觉时当有忘失！何以故？一切善法生于此心，即是无上正等觉心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧。

——《大般若波罗蜜多经·第六分法界品》

恶知识不信乃至障他受持般若获无量罪，令一切善法不生，故诸不善法中恶知识为最。

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。”

——《摩诃般若波罗蜜经·幻学品》

须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：“恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜”，语菩萨言：“善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为？”当知是菩萨摩诃萨恶知识。

——《大智度论·释幻人无作品》

佛言……善现！于当来世有善男子、善女人等，觉慧微昧善根薄少，为恶知识之所摄受，于诸如来、应、正等觉广大功德不能信乐，自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说，复乐障他诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，当知是人获无量罪。

——《大般若波罗蜜多经·第二分不和合品》

善知识者能示般若正见，获福无量，永断无明，令生一切善法，故诸善法中善知识为最。

庆喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持所余我所说法，设有忘失其罪尚轻，若于般若波罗蜜多甚深经典，不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。庆喜当知！若于般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所获重罪量同前福。是故，庆喜！我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示，令听受者究竟解了文义意趣，复能为他如理演说。

——《大般若波罗蜜多经·第二分实语品》

般若波罗蜜是法门，永断无明有所得见，教化愚痴暗蔽恶慧众生故。

——《方广大庄严经·法门品》

佛告须菩提：新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。

——《大智度论·释善知识品》

善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；……如善导，能示波罗蜜道故。

——《大方广佛华严经·入法界品》

尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。”

——《大乘理趣六波罗蜜多经·布施波罗蜜多品》

昔目连与诸弟子俱，从耆闍掘山下到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空冁然而笑。其弟子问：“何因缘笑？”目连答曰：“卿欲知者，须还到佛所，可更问也。”于是乞食讫还到佛所，其弟子更问目连向所笑意。目连答曰：“我见上虚空中有一饿鬼，身极长大其状丑恶，有七枚热铁丸，从口中入直下过去，既下过已还从口入，举体火然苦痛婉转，绝倒复起起复还倒，是故笑耳。非我独见，佛亦见也。”弟子问言：“以何因缘受苦如是？”目连答曰：“汝自以是问佛世尊。”其弟子即时白佛问其因缘。时佛答言：“此饿鬼者前世曾为沙弥，时世极俭，以豆为食，沙弥者为众僧行食，至其师前偏多七枚豆，以是罪故，受饿鬼身苦毒如是。”佛言：“我亦常见，所以不说，恐人不信得极大罪也。”此喻佛说般若，不信诽谤，其罪重于五逆，受地狱极苦也。

——《杂譬喻经》

我念往昔于迦叶如来法中而为菩萨，名曰护明，我时以善巧方便于诸众生随其所宜为作利益。彼时有五婆罗门，是大族姓子，先于菩萨乘中修诸梵行，后因值遇彼恶知识使令忘失大菩提心。

——《佛说大方广善巧方便经》

菩萨有四事退菩提心云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生，悲心微薄；四者于生死苦生怖畏心。

——《菩萨地持经》

若不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知识沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。

——《大智度论·释大事起品》

大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘、凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。

——《胜天王般若波罗蜜经·法性品》

是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，无方便力，远离善知识，与恶知识相得，故堕二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。

——《大智度论·释梦中不证品》

何等名为菩萨恶友，新学菩萨知已远离？尔时佛告德严华言：我观世间，无有天魔梵释、沙门婆罗门等，与新学菩萨，于无上菩提为恶知识，如乐声闻独觉乘者。所以者何？夫为菩萨，必为利乐诸有情故，勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣，惟求自证般涅槃乐，以是因缘，新学菩萨不应与彼同住一寺、同止一房、同处经行、同路游适。若诸菩萨，已于大乘具足多闻得不坏信，我别开许与彼同居，为引发心趣菩提故；若彼种类善根未熟，不应为说大乘法教，令生诽谤获罪无量。

——《称赞大乘功德经》

佛告阿难：若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。

——《方广大庄严经·诞生品》

复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生远离善友为恶知识之所缠执，由彼昵近诸恶友故，耽着一切不善之业，所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、粗犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等无量恶业炽然建立。

——《大宝积经·菩萨藏会》

以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、嬾堕，嬾堕故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。

——《杂阿含经》

又复菩萨观见世间一切众生，离善知识近恶知识，以近恶故染着十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

——《佛说大乘菩萨藏正经·慈悲喜舍舍品》

阿难！……诸恶知识不善之人，以为朋友，共相狎习，围绕游从。是等痴人，行不纯故，使彼如来佛法僧宝，速疾隐没不现世间，所有经书，悉皆灭尽。

——《佛本行集经·受决定记品》

远离者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。

——《大智度论·释幻人无作品》

复次，善现！是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根，未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根，为恶知识所摄受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所摄藏，堕在断、常二边偏执。彼有情类，自起邪执，亦常教他令起邪执，于非三宝起三宝想，于三宝中谓非三宝，毁谤正法赞叹邪法。由是因缘，身坏命终堕诸恶趣受种种苦。

——《大般若波罗蜜多经·第三分佛国品》

若菩萨能远离四恶知识，亲近四善知识者，则得四广大藏，过一切魔事法。能生无量福德，尽能摄取一切善法。

——《十住毘婆沙论·四法品》

若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。

——《大方广佛华严经·贤首品》

常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛、菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。

——《大乘大集地藏十轮经·无依行品》

无垢施女！若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法常遇诸佛。

——《大宝积经·无垢施菩萨应辩会》

众生烦恼暗，智慧能销除，如来所以出，为世光明者。降伏诸魔军，功德皆圆满，当雨大法雨，以普洽群生。世间最胜人，智力无踰者，处世无染着，犹如净莲华。众生在长夜，烦恼病缠缚，佛为大医王，疗之令得愈。尊今出于世，八难咸空寂，一切人天等，遇佛蒙安乐。若有睹见此，人中胜丈夫，经于百劫中，不堕诸恶趣。若有得闻佛，微妙甚深法，速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。当得殊胜果，解脱涅槃乐，于诸世间中，得为应供者。若有劝供养，亦获大福利，当得胜妙果，乃至于涅槃。

——《方广大庄严经·赞叹品》

尔时，世尊告尊者须菩提言：若菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬诸善知识。

——《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·善知识品》

我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成熟一切有情、严净佛土？况当能得一切智智！

——《大般若波罗蜜多经·第二分摄受品》

复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已作是思惟：“我当云何方便济拔诸有情类，令其弃舍二乘意乐，唯令乐趣无上大乘？”既思惟已作是愿言：“我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，唯求无上正等菩提，不乐声闻、独觉乘果，乃至无有二乘之名。”善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满疾能证得一切智智。

——《大般若波罗蜜多经卷·第二分梦行品》

善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行。

——《大方广佛华严经·入法界品》

是故，善男子！应一向求诸善知识，若见闻法，恭敬供养；于善知识，勿生嫌疑，身心懈厌；令一切善知识，心大欢悦。何以故？因善知识究竟一切诸菩萨行；成满一切菩萨功德、一切菩萨大愿、一切菩萨善根、一切菩萨助道法；生一切菩萨法；明净一切菩萨法门；净修一切菩萨禁戒，一切菩萨禅定三昧，一切菩萨坚固无上菩提之心，一切菩萨总持辩才；净一切菩萨功德藏；同一切菩萨大愿；解一切菩萨密法，一切菩萨法宝；长养一切菩萨诸根；积集一切菩萨智；聚护一切菩萨功德法藏；清净一切菩萨受生；闻持一切菩萨法云；出生一切菩萨正道；发起一切菩萨道心；成就一切诸佛菩提，一切菩萨诸行。

——《大方广佛华严经·入法界品》

佛告文殊师利：如来、应供、正遍知所说难解，当何缘说？何缘进入？难知、难觉、难可测量、难教、难度，诸天世人坏威仪者，及破戒者，不能解知；下众生等所不能解；诸坏心者所不能信；为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受，况当解趣，无有是处，惟除诸佛所护持者。

——《佛说菩萨行方便境界神通变化经》