悟公上人 | 不分别，就是清净吉祥

《佛说阿弥陀经讲记》第二课  

镰仓时代山越阿弥陀佛图

《阿弥陀经》是我们的释迦牟尼佛所说，是三藏法师鸠摩罗什翻译于姚秦时代。鸠摩罗什法师精通三藏，经藏、律藏、论藏，就是戒、定、慧三学。“法师”二字，是“依法为师”—— 依此法为师。

鸠摩罗什是印度中天竺的宰相鸠摩罗炎的儿子，鸠摩罗什翻译成中文叫“童寿”，祂七岁随母亲到一座寺庙拜佛时，见佛前有一个鼎，他不假思索、毫不费力地就把鼎举过头顶。“怎么像戴帽子一样轻松？”才一动念，就不灵了。那么他心里如果没有打妄想，就能像戴帽子一样毫不费力地举起来；一打妄想，“我小小年纪，怎么能举起这么重的鼎呢？”当他心里这么一想，就举不动了。由此，他忽然悟到一切都是唯心造—— 心里觉得举不动，就真举不动了，刚开始是很轻的。

法师在临终时，身体都烧掉了，舌头却不化。鸠摩罗什大师不仅是释迦佛陀的译经师，而且也是过去七佛的译经师。 

以下是经文。 

“如是”是指这部《阿弥陀经》。“我”是阿难自称，“我”阿难亲自在佛面前听闻来的。“一时”两字，因为天上人间时间有长有短，中国与外国时间有差异，像我们周朝同夏朝，一个是一月，一个是正月，这个没有关系，所以不说几时几月，但说“一时”。

“如是我闻”，这四个字是阿难尊者说的，未说“如是我闻”四个字，就有三种疑问：一疑是他方佛来，一疑是佛重出，一疑是阿难成佛。一说“如是我闻”，三疑俱息。

阿弥陀佛坐像

佛在舍卫国这个地方有一个公案，当时释迦牟尼佛不是简简单单地去舍卫国的，当时有一位给孤独长者，又叫须达多长者，去他的一位亲戚家，这位亲戚也是一位长者，叫删檀那长者，一到他家里，看到删檀那长者亲自张灯结彩，做种种供养。就问他：“你们办什么喜事，是嫁女儿还是少爷做喜事？”删檀那长者回答：“既不是嫁女儿，也不是办什么喜事，而是要请佛来我家里。”

这还是给孤独长者第一次听到“佛”名，不知道佛是怎么一回事。删檀那长者告诉他，佛有三十二相、有八十种好，万德庄严。长者听后一定要去见佛，他半夜就要去找佛，出去后有一段路很亮很亮，他走到天子桥拜三拜，看不到路了，他就一心念佛，后来路又亮了。走到王舍城，佛正在说法，他来请佛到他们国家去。佛说：“若要我去你们的国家，你要先造一个精舍，我可以住在这个精舍。”佛派舍利弗与给孤独长者一同回到舍卫国。

佛住的地方非常难找，不能离京城太远，也不能太近，最好在一个适当的地方。结果找来找去只有太子的花园最合适。给孤独长者是宰相，就去与太子商量。祇陀太子当时并没有想答应，便随口说道：“你要我的花园也可以，除非你用金砖铺地。”此话一讲，给孤独长者就当真了，立刻开金库用金砖来铺地，铺到只剩下一个角落了。有人传话给太子说：“您是缺钱还是怎样？怎么会把花园卖掉？”太子说：“我是和老宰相说玩笑话的，他要我的花园除非金砖铺地。”

他就去问长者，“为什么要花这么大的力气来金砖铺地？”须达多长者说：“我也不是自己享用，我们国家没有佛，我们要请佛来我们国家，所以我要您的花园。”太子说：“就算按您说的，那您的金砖也还没铺遍啊，还有一角没有铺上金砖。”长者说：“我正在想是开大库、中库还是小库。”太子说：“花园我答应给你了，但是里面的树还是我的，我没和你说过树也是你的。”所以现在的祗树给孤独园，就是由祇陀太子供养的树，给孤独长者供养的园。

须达多长者与舍利弗尊者在舍卫国精舍测量地基的时候，舍利弗尊者忽然间微微一笑，给孤独长者问：“尊者，您微笑一定有缘故。”舍利弗答复：“长者啊，我和您还在量精舍的地基时，您天上的宝殿已经建好了。”量了一会儿，舍利弗尊者眉头一皱，长者又问：“尊者，您一定又有缘故。”尊者说，“我和您在量地基时，地基上的蚂蚁，从迦叶佛时代就开始做蚂蚁，到如今还在做蚂蚁。这说明一失人身，万劫难复，所以我才露出这样的表情。”所以像尊者或者大阿罗汉，他的一举一动不是像我们凡夫一样，随便地发怒发笑，他的一举一动都有原因。

六种成就里，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“舍卫国祇树给孤独园”是处成就。这就解释了“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园……“

“俱”就是“同”，这是众成就。大比丘对小比丘来说。

大比丘、 “比丘”有三种含义：怖魔、破恶、乞士。印度话叫比丘，男众叫比丘僧，女众叫比丘尼。这里“与大比丘僧”，有多少呢？一千二百五十人俱。优楼频螺迦叶有五百，伽耶迦叶和那提迦叶两兄弟也有五百，这样加起来就有一千人。再就是舍利弗有一百人，大目犍连有一百人，共计两百人。还有耶舍长者有五十人，加起来就是一千二百五十人俱。如要详细讲要很长时间，我们现在就是略略讲一讲。

释迦牟尼佛为了度一千二百五十位弟子皈依佛法，用了种种神通，单单优楼频螺迦叶一个人，就要用五百遍的神通才能度过来。我略说一下佛如何降伏优楼频螺迦叶的最后一个神通。

优楼频螺迦叶想害佛，他不称“佛”，叫“瞿昙”，你要住在我这里过夜是可以的，我请你住到火龙窟里，你不怕火龙的话就可以去住。佛说没有关系，没有关系，你只要答应给我住就好了。晚上住的时候，火龙吐火要想烧死佛，不知道佛也用火，佛是用三昧火，它是用凡火，凡火是敌不过三昧火，龙自己烧得热了没有办法，只有佛的钵边才清凉，所以游来游去，索性游进了钵里，里面很清凉，这样一来第二天就把龙降服了。

降服龙王之后，龙王还要请佛，它说我已经看到佛的庄严法相，但是今后我的龙子龙孙却看不到佛，佛有大神通，最好能在我的火龙窟里刻一个印子。佛是大慈大悲答应了火龙，就用神通在石头上印现了佛的庄严法相。

后来我们唐玄奘法师到了火龙窟，看到佛的法相庄严，他就写了四句偈，被后人刻在火龙窟里：“佛出世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”所以佛是真正大慈大悲，现在仍然存在，妙相庄严仍然印在火龙窟里。

上午我们讲到“如是我闻”，还要补充一下，这“如是我闻”四个字是阿难尊者说的。未说“如是我闻”四个字，就有三种疑问：一疑是他方佛来，一疑是佛重出，一疑是阿难成佛。一说“如是我闻”，三疑俱息。

当初佛将入涅槃的时候，阿难悲心很重，也不知道要问佛，这时候摩诃迦叶，有些经典也说是阿那律尊者，他提醒阿难赶快去问佛：“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以何为师？佛在世时，依佛而住，佛灭度后，依何而住？在集结经论时，以何放在经首？恶性比丘如何对待？佛在世时有大威德，恶性比丘没有办法。”这些都要去请问佛。

“如是我闻”不同于外道经首用“嚘”“阿”二字，佛经里都是“如是我闻”，《盂兰盆经》里就是“闻如是”。

我们很多念佛人连阿弥陀佛的父亲和母亲，乃至阿弥陀佛出世时的佛名都不知道，现在我再来重复一遍：阿弥陀佛的父亲叫“月上转轮圣王”，阿弥陀佛的母亲叫“殊胜妙颜夫人”。月上转轮圣王在世的时候，国土有佛出世叫“世自在王佛”。阿弥陀佛身为皇太子，他弃国在世自在王佛座下出家，法名叫“法藏比丘”。我们念佛人一定要记住，就像我们阳间父母一样，如果连父母的名字都不知道，就太没礼貌了。

我们念佛人其他记不住没关系，但是阿弥陀佛的父母姓名，当时在世佛的名号，阿弥陀佛出家后的法号这些都要记住，这些都很重要，我再这样重复一遍，大家就都记住了。因为我们的娑婆世界是以音声来做佛事的，耳根最利。所以《楞严经》中说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，当从闻中入。”我们的世界就是这样，耳根最利。

有些清净的国土或以香饭做佛事，饭非常香，一闻到佛的饭香，烦恼都没有了，这叫以香饭做佛事；有些佛土以天衣做佛事，天衣一披上身，烦恼都断尽。而我们娑婆世界以音声做佛事，一定要人家讲然后听，就是自己看经也必须要读出声音来，自己耳朵听到，才能够种到八识田里。

因为眼有眼识，耳有耳识，乃至意有意识。所以六根对六尘，根尘识，三六十八界，十八界都空了就可以成佛了，这非常重要。眼根对色尘，耳根对声尘，鼻根对香尘，舌根对味尘，身根对触尘，意根对法尘。中间若没有识，就不能起作用，虽然有眼，见而不知，不知道分别，分别就是识。所以，憨山大师到弥勒内院听到弥勒菩萨说法，他记得非常牢，这两句话是：“有分别曰识，无分别曰智。”我们思量分别都不是智慧，都是以识用事。学佛法一定要转识成智，转识成智才能转凡成圣。

按八识来讲，转五识为成所做智，转六识为妙观察智，转七识为平等性智，转八识为大圆镜智，这就叫转凡成圣。返迷归悟，你不听经，主次分不清，正行和助行也迷迷糊糊，所以一定要听经。

阿弥陀来迎图

我上午讲过，所有的一切形象、一切境界都是虚妄的，“凡所有相、皆是虚妄。”所以我们“若见诸相非相，则见如来”。有相的东西都不是真实的。所以我们的清净心不但无恶念也无善念，“不思善、不思恶”，这就是我们从菩萨一直到地狱众生的本来面目。就算我们成佛了也不增一分，就算我们堕落下去，不管是堕入三途八难，自己的本性是不会埋没的。所以六祖大师说，“何期自性，本来清净；何期自性，本来具足；何期自性，本来光明。”这就是佛法的真理，即是清净法身。

清净法身是遍一切处的，没有一处不是清净法身。我们为何不清净？落在分别意识上。

就像水不动则清净，一动则浑浊，我们的意识也是这样，一分别就浑浊，糊里糊涂；如果不起分别，就是本来面目。所以，“千江有水千江月，万里无云万里天。”“天上月”就是清净法身，“千江月”就是月的影子，“云”指什么呢？“云”就是乌云色相，被乌云色相遮住了，就不见本来面目，光明就不能出现。不起分别，是故此处最吉祥。如同大圆镜，圆在中道，不管胡来汉来，不起分别，于心无碍，无有挂碍；一起分别，就有挂碍，就有各种各样的烦恼，所以这很要紧。那么我未讲正文，先将这几句再分析一下。

所以我们念佛也好、持咒也好、念经也好，念经就是念经，离开经以外没有分别；念咒就是念咒，离开咒以外没有其它念头；念佛就是念佛，或念六字——“南无阿弥陀佛”，或不出口念四字——“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外，其它念头就没有了，这就是清净。

一边念佛，一边思维，一边分别，这个“佛”念不好。我们听经也是一样，只管一心听法师讲经，家里面的孙子啊，小孩啊，都不要去想。人在讲堂，我们心也不要跑出去，就是这样子“一心谛听”，这样子，一入耳根就不会再忘记了。

“菩萨摩诃萨” 五个字用“大菩萨”三个字就可以概括了，就是说与会大众中，非独有千二百五十大阿罗汉，还有许许多多的菩萨。

现在正文部分，我就依黄庆澜居士的白话解释，什么道理呢？因为这本书是印光大师在世时鉴定过的，他认为最对我们众生机。

“文殊师利法王子”，就是文殊师利菩萨。“阿逸多菩萨”，大家都知道的，就是供奉在寺院山门口的布袋和尚。“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨。“常精进菩萨”，这位菩萨长劫昼夜修行，从不休息。

我依次解释一下这四位菩萨：“文殊师利菩萨”智慧第一，“阿逸多菩萨”慈悲第一，“乾陀诃提菩萨”就是不休息菩萨，勇猛精进，“常精进菩萨”同于不休息菩萨。

我们说到“文殊师利菩萨”，在每一部经里面，不管《楞严经》、《法华经》，还是《华严经》，皆居众菩萨之首，故亦名“智首”，亦名“妙德”，亦名“妙吉祥”，都是文殊师利菩萨的名称。

“法王子”，因文殊菩萨在众菩萨中为佛的长子，所以称“文殊师利法王子”。“法王”就是佛，大乘经典里，以文殊师利菩萨为法王子，小乘经典以舍利弗为法王子。

南北朝时期天冠弥勒画像

“阿逸多菩萨”，祂的应身就是唐朝的布袋和尚，手拿布袋，行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在。

祂出生在奉化长汀，那里的人一到春天都喜欢请布袋和尚帮忙种地。祂种过的地杂草不生、水流不断、稻谷丰收。一天，一位姓张的村民请布袋和尚去种地，他以为只有他请了布袋和尚来种地；另一位姓李的村民，也去请布袋和尚来他家里种地，布袋和尚也答应了，他也以为布袋和尚只被他请来了，殊不知每一家的田地都有一个布袋和尚。

布袋和尚每次插六株秧，两脚踩下去的地方插两株，左右两边各插两株，共六株。祂口里还要念念：“手把青秧种福田，低头便见水中天，六根清净方为道，退后原来却向前。”种过地的人知道，插秧插六株是布袋和尚发明的，过去插秧像插香一样乱插的。

布袋和尚的这个发明，有事有理：事相上是种稻，种稻的确是退后的—— “退后原来却向前”。我们人能学会退一步，千真万确地是逍遥自在。就像我们过独步桥总要有人让一步，大家都不让，那都掉河里去了，所以让一让有好处。“让三分又何妨，退一步又何妨”，就是讲忍辱——“忍耐、忍耐、更要忍耐，娑婆诃！”阿逸多菩萨最慈悲、最忍耐，就是这位布袋和尚。

“六根清净方为道”，六株秧苗要插得干净整齐，稻谷才能长得壮实。从修行上怎么说呢？就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，若是清净了，真正是修道、真正是念佛、真正是相应了；我们若有一根不清净，佛也念不好、行也修不成了。这个道理，有事相、有理性。

在奉化岳林寺中塔，祂要涅槃的时候，坐在山门口说了四句话：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”后来方丈和尚问香灯师父，“布袋和尚临终时讲了什么？”祂说：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”“啊呀！在世的时候，我们大家都不认识，原来祂是弥勒菩萨再来。”所以后来每个寺院在山门口都供了一尊弥勒佛，笑颜常开，很是欢喜。

什么道理呢？因为弥勒佛处处跟人结缘，“面带笑容结善缘”，这个缘最要紧了。“未成佛道，先结人缘”，如果没缘，就像我在讲经，别人听了头摇摇，就不乐意听。缘没有，你讲的别人就生不起欢喜心。

弥勒菩萨自己早就修行成就了，比释迦牟尼佛还要早。但弥勒菩萨众生缘还没有成熟，所以释迦牟尼佛先成道。当时有一尊弗沙佛跟释迦牟尼佛说，“如果你想早成道，就要发真正的大心。”释迦牟尼佛就在弗沙佛座下，一脚翘着，一脚落地—— “翘足赞佛”，共作了八千万偈赞佛。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这也是释迦牟尼佛行菩萨道时，在弗沙佛时代所说的偈。这样的偈有多少呢，共说了八千万偈。整整翘足七天以偈赞佛，这个功德超过弥勒菩萨，所以释迦牟尼佛在弥勒菩萨之前成佛。

释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的就是弥勒菩萨。若是讲到弥勒菩萨的本像，就是同文殊菩萨、普贤菩萨一样的。

“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨，他不晓得经过了几千万万年一直修行，从来不休息，所以得了这个名字。 

“常精进菩萨”，照《大宝积经》里说：这位菩萨为了一个众生，不晓得费了多少年代去劝化他，但还是不肯信受，这位菩萨却仍旧跟着这位众生，用种种的方法教化他，不生一点厌倦之心。所以《华严经· 普贤行愿品》里面常常就是，“……无有疲厌，……无有疲厌”，就是不退初心，没有疲劳心，没有讨厌心，没有一点厌倦之心。

佛说法的时候，来听法的菩萨很多很多，无法一一举例，那么现在就以这几位菩萨来举例。确知修净土法门要智慧，修净土法门要慈悲，修净土法门要像不休息菩萨这样子，修净土法门要像常精进菩萨这样子，这样子来修净土法门，我们一定修得好，一定能够信受奉行。

你要单有信而不发愿，像我们现在很多都是不依佛经来修行，说是说念佛，但都没有照经典来回向。“回向”二字，本来叫“回因向果、回事向理、回自向他”。我们现在“回自向他”的确是有的，为什么呢？“我家亲戚生病了，阿弥陀佛，加被他早日恢复健康”，这样的念头我们多数人都有。但是永明智觉延寿大师的《万善同归集》我看过，一定样样都要回向西方，这样才相应。你要是一会回向这儿，一会回向那儿，这样心就分散了，就没有一心皈命，我们一定要一心皈命才可以。凡是修行，我们都要回向西方去，这就不会错了。千万千万不要执月废指，执月废指如同魔说。

另外，单念一句“阿弥陀佛”，这样子是不行的，因为佛法需要应机施教。印光老法师在世时就是这样子讲的：“下药要对病下药，要对机施教。”他如果是修密的根机，专门持咒的，你一定要他念佛，这就有点勉强了，这就不是佛法了。佛法怎么样呢？——“见法不是法，圆融是妙法”。

我们伤风咳嗽，一喝姜糖水就好了，但你不能让每个人都喝，别人又没有伤风咳嗽。所以这两句话很要紧：“应机施教，对病施药。”虚云老和尚在世时也是这样讲，“不能执月废指。”执月废指不是佛说的。佛法是圆融的，一定要对机施教，一定要应病予药，这个很要紧。

南宋佛画阿弥陀三尊像

修净土法门一定要信愿行具足，信愿行相当于宝鼎之三足，缺一不可。你缺一种，这个宝鼎就站不住了，两只脚你让它怎么能站住呢？一定要三只脚。像佛法僧三宝一样，有的人跟别人说，“皈依佛就可以了，僧不用皈依。”他不知道佛法全靠僧来传承，这个道理我们要懂。他说僧不用皈依，单皈依佛就可以了；修法，皈依法就可以了，这样就不对了，我们修行人这个道理一定要明白。

这里我就是依经解经，依祖师法语来解。“一佛出世，千佛护持”，你不要以为祂是祖师，祖师都是古佛再来的。我说点给你们听听就会相信了，像我们大佛寺的僧护律师、僧淑律师、僧佑律师，就是唐朝道宣律师的前身；像天台智者大师后身就是德韶国师，德韶国师后身就是幽溪传灯法师，这个道理我们要知道。再说一个，丰干禅师在世时他自己讲，“我今来此天台八千返。”单单一个天台山就来了八千返，那别处地方还多得很多得很，所以我们眼光要看得远。

我们要用佛的眼光，要用平等心来对人，不能有一点偏缺，否则我们就会犯错误。我们现在坐在法堂的这些人，哪一个是菩萨，哪一个是凡夫，你能知道吗？我是不知道，我“悟道”实实在在是凡夫，你们真正都是菩萨。要这样子，这就是印光法师教导我们的。这样子，你就是用平等心，用佛眼照见一切众生。这个众生非但是人道，就是畜生也好、野兽也好、飞禽也好，都是我的故身，都是我无量劫以来的父母眷属、兄弟姐妹，这个道理我们一定要明白，非常要紧。不能够起分别心，要平等心，所以“佛法平等，无有高下”。

“平等慧中无自他之形相，真如界内绝生佛之假名”，这两句就是幽溪传灯法师讲的。传灯大师是什么人呢？是智者大师第三身的后身。智者大师现在是否又化现到人间了呢？我们不知道，但是不能轻慢。像我们现在这个法会里面，哪一个是祖师再来，你怎么能知道呢？除非他自己小的时候讲出来，不讲出来我们怎么能知道呢？这个我们要当心。