佛法总持的功德 | 无量护法天团护佑您吉祥安康

我们中国的医学也是一种哲学。中国的医学认为人体是小周天、是小宇宙，外在的宇宙是大宇宙。大宇宙和小宇宙之间是一一对应的。就是说一个人，我们的头如果通于天道，那我们身上的十二大经络，乃至我们神的部分、气的部分、经的部分，从实质的形象到形而上的神化，都可以相应于大的宇宙。

外在的，比如这个天——天乾，《周易》里面乾卦的卦辞是元亨利贞，它的卦象是天，“天行健，君子以自强不息”。天是纯阳位，并且是变化的，所以有所谓的“识大局、得大体”。我们人能够领悟和相应于天乾之德，天的好生之德也会变成我们的爱生之德。一个好的医生就要具足这种品德。

所以为什么我们要学药师法门，因为只要你学，以药师的琉璃光为我们的心光，能安住着如如去修，你有了道的体就会发德的用。这样一来，十二药叉大将各领七千眷属个个都守在正位，药师十二大愿就全部都能现前。

守其位，这本来就是十二药叉大将的本职工作。但如果我们不了解这些，不做好自己的本职，首先跟道就不相应；跟道不相应，德用就难以现前；德用不现前，我们的正气就不足，气就会虚；气一虚，原本守在岗位上的神就会游移，会失其正守。这是一种相互的关系。

所以佛教的世界观跟我们中华民族最根本的文化是一致的，只是佛教更具有总持的功德力，它的核心更加突出。我们的三皈依，“自皈依佛，当愿众生，体解大道”，是非常明确的——体解大道；然后“发无上心”，以大道为心就是无上心。这个心要归在何处？要归在道上。以道为己心，那就把诸佛的无上果位，作为我们心的因位了。

净土法门也是以这个理论为基础，就是将诸佛的果作为众生修行的因，令众生快速成就。像我们现在，把整个人类的文明作为我们的日常所用，乘高铁、坐飞机、用手机，看着好像是普通的日常生活，实际上凝聚了地球上整个人类文明的精华。

净土法门是大乘法门，所以作为住持三宝的人，不仅要有小乘的功底、知识、修证，也要有大乘菩提心的修习，甚至还要有果乘理论的学修。所以弘扬净土法门是很不容易的。

但净土法门又是三根普被的。这一句佛号，无论什么样的众生，你教他都没有问题的。你教自己的老奶奶好了，哪怕她一百岁了，不识字，佛教的基本知识一点没有，小乘大乘一概不懂，儒释道全都不知道，也不要紧，照样是摄受之机；同样的，他就是大学教授，知识再广博，你让他念阿弥陀佛，也没亏待他，他也难测其崖底，难以了解这句佛号的威德；就是一个大乘行者，以这个法门来面对他也一点不心虚。

为什么？因为这个法门唯佛与佛方能究竟了知，这是佛的果德，是佛的大愿。这一句佛的名号具足了药的功能，能治众生的病，叫阿伽陀药，是百病总治、万病总治的妙药。祂既是佛，又是方法，同时又是能救济众生出苦海的贤圣僧。

观音菩萨属于贤圣僧，观音菩萨跟阿弥陀佛是什么关系？是一体的关系。这就是佛法的奇妙，任出一法，对于我们这个世间来说，都有奇妙的总持功能。

这与我们的中医也是相应的，《黄帝内经》里面就认为人的穴位里是有神守护的。所以中医不仅具有技术性，它同时也是哲学，甚至是大道。《黄帝内经》是经，这个经跟中国群经之首的《易经》是紧密相连的。《黄帝内经》里，人的五行生克、流转，内在的气脉盈衰，和外在的天干、地支、流年，全是息息相连的。

我们念药师佛也好，念阿弥陀佛也好，都是得其总持。念咒也一样，咒也叫总持门。所以我们叫“皈依法，萨般若，得大总持门”。你只要能得大总持门就可以了，其他的不用管。像我们皈依三宝的人，虽然有三十六天大将军隐形保护，但我们并不知道他们的名字，也没有天天给他们上香磕头，因为他们有誓愿，所以自然就是归位的。

普通人也一样，只要你跟天道相应，天道的这些神就会对我们的十二经脉、大的穴位实施守护，因为小宇宙跟大宇宙是相应的。这就是但得其总不求其末，纲举则目张。

我们念南无阿弥陀佛、无量光无量寿，祂就是道之体。诸佛的体本来就在我们头顶之上，只要我们念，祂就起现；不念，虽有亦无，你忘掉祂了，你与祂不相应。我们的人心，是念什么就与什么相应，你念佛就与佛相应。

所以我们人要得其正，人得其正，各个守护神也就能守其位。只要他在位上，其他就可以忽略了。也就是说，你只要心中在念佛，身上就有正气充满，这样无论外面怎么流转，怎么变，大的主体都在这个正气之中。

因此我们学佛的人叫“但问耕耘，莫问收获”，你只要在正确的因里了，果肯定就会现前。不用操心果，因为你一操心，就又不正了。一个人当你希望果是怎么样的时候，总是带着一点点功利的，“我念佛会不会得什么好的呀，怎么好的还不来呀”，这就不是纯阳之气了。

纯然地信任，纯然地安住，在因中纯纯地去用功就好了。心一正一切都会归正。

——三参法师