正月初一恭逢弥勒菩萨圣诞 | 量大福大心自开（转发功德无量）

弥勒菩萨，佛教八大菩萨之一，

是释迦牟尼佛的继任者，

娑婆世界的下一尊佛，

在贤劫千佛中为第五尊佛，

常被尊称为当来下生弥勒尊佛。

他被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。

中国民间家喻户晓的弥勒菩萨形象，一贯以笑口常开、憨胖可掬极具亲和力的形象深入人心。这是以五代时期的布袋和尚为原型而塑造。

布袋和尚，原名“契此”，又号“长汀子”，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。

假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

相传他的圆寂很是奇特，这一天他来到浙江奉化岳林寺东廊，在一块盘石上端坐而说偈曰：

“弥勒真弥勒，分身千百亿；

时时示时人，时人自不识。”

偈毕，安然而逝。人们联系契此日常的不平凡行为，遂认定契此为弥勒菩萨化身，后世便以布袋和尚为原型塑像，供奉在天王殿正中。从而形成了今天我们看到的典型弥勒佛的形象。

大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶揄，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。

菩萨度化众生，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。除了五代梁唐时的布袋和尚，六朝齐梁时傅大士也是弥勒菩萨另一应化身。

大士每次说法或作功德，两眼常出金色光芒。他告诉大众说：“学道不遇无生师，终不得道。我是现前向无生法忍的人，以前尝把这事隐藏起来，今日启示你们不复隐藏。”

弟子感戴顶礼。大士又说：“你们不要向我顶礼，可礼拜殿中佛，即我形象。”

大士辞世前，曾留诗别子复还兜率，集诸弟子说：“篙公已还兜率，我同度众生之人己去完了！我也决不久住世间了。”

于是作“还源诗”十二章，并对子普建普成说：“我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂！”言讫进人涅盘。

大士虽未读过书，但以补处菩萨应世，故能一悟百了。慈悲渡人之外，吐语为经。现恭录其诗偈以飨有情：

还源去，生死涅槃齐，

由心不平等，宛尔有高低。

还源去，说易运心难，

般若无形相，教君如是观。

还源去，欲求般若易。

但易是非心，自然成人智。

还源去，触处可幽栖，

涅槃生死是，烦恼即菩提。

还源去，依理莫随情，

法性无增减，妄说有亏盈。

还源去，何须更远寻，

欲求真解脱，端坐自观心。

还源去，心性不思议，

志小无为大，芥子纳须弥。

还源去，解脱无边际，

和光与物同，如空不染世。

还源去，何须次第求，

法性无前后，一念一时休。

还源去，心性不沉浮，

安住三三时，万行悉圆收。

还源去，生死本纷论，

横计虚为实，六情常自昏。

还源去，般若酒澄清，

能治烦恼病，自饮劝众生。

欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此。故谓之为弥勒之净土。《弥勒上生经》说净土之相，以劝愿生。

兜率净土弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇法师、玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、道宣律师、虚云老和尚、太虚大师、慈航法师……

隋唐之后，弥陀信仰愈盛，但弥勒净土依然不衰。诗人白居易便是弥勒信徒。他本人在《画弥勒上生帧记》云： 

生生劫劫，与慈氏俱；

永离生死流，终成无上道。”

那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万岁）。

弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。

忍让：

好心情是自己修出来的，最有力量的人不是打倒别人，而是能够降伏自心。夫妻之间、父母子女、亲戚邻里都要修“忍”，修到快乐波罗蜜，心宽了，外界就无法障碍到你。

布施：

菩萨教授我们要在财物和精神上施与众生,令大家快乐、欢喜，我们就会得到荣华富贵安乐的果报。

包容：

量大福大，有广大心量，有包容的心，我们就会得到相貌圆满的果报。

智慧：

学习最殊胜的智慧，用智慧去利益他人，从心地远离贪嗔痴等烦恼，要有观机说法的最胜方便，帮助苦难众生从苦难此岸到快乐彼岸，使大家都得益安乐，我们就会得到最胜尊贵喜悦的果报。

正月初一，

恭迎弥勒菩萨圣诞，皆大欢喜。

大肚能容，断却许多烦恼障；

笑容可掬，结成无量欢喜缘。

在此殊胜吉祥日，

愿大家念佛，吃素，广做功德，

广种福田，广结善缘，

幸福与安乐常在！

南无兜率内院万德周圆位居补处

当来下生弥勒尊佛