第五届世界佛教论坛开幕啦！论坛论文新鲜速递：潘宗光从慧远大师谈文化交流的启示（选编）
佛 教
慧 日
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2018年10月29日，
第五届世界佛教论坛
在福建省莆田市开幕。
本届论坛主题为
“交流互鉴、中道圆融”，
论坛将邀请海内外佛教界人士、
学者等800余位代表出席。
第五届世界佛教论坛论文选编
净土初祖慧远大师：文化交流的启示
东方文化以交流互鉴的形式来进行，佛教的传播交流就是强调互鉴圆融，我这样来定义圆融：通过包容、理解来提升双方文化水平的协同效应。以下以净土宗初祖──慧远大师来为大家介绍。
◎
>> ··道安大师的上首弟子──慧远大师··
佛教从印度传来中国，首先将这文化交流结晶的人可说是道安大师。
自汉武帝罢黜百家后，儒家以外的学问能站在中国土壤上争鸣的就只剩下道家。然而，经过道安大师的努力，佛教确立了鼎足的地位，成为推动中国文化的三头马车之一。
道安大师门下弟子众多，其中最佼者是慧远大师。
▲ 慧远大师
文化交流必须深入理解
早期佛经翻译经常用格义法，即将佛学名相和传统文化的术语配对，用儒、道两家的学理来阐释佛理。因为文化背景和思维方式的不同，概念的意涵不一样，配对起来难免出现差错。
但慧远大师能掌握两种不同宗教的理念，看出两者相同之处并加以融会贯通，解说起来让人更易明白。
▲ 《慧远大师画传》
掌握不同文化的理念，在学习来自异国的佛教思想时，也能尊重本国的儒、道思想。于是他能摆脱教条主义，即不必僵化地预设信仰的必然正确， 而能够以适合对方文化背景的方式给出圆融的答案。
例如，桓玄质疑佛教（削发为僧） 不合乎儒家孝道而问：“不敢毁伤，何以剪削?”慧远大师便即回答：“立身行道。”原来桓玄按《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”来提问，而慧远大师也按《孝经》“立身行道，扬名于后世，孝之终也”来回应。
这智慧的回答就体现着他本身对儒家的深刻理解，而不必靠硬销佛学教条来说服对方，故此获得当时文化界的尊崇。就像鸠摩罗什对慧远大师的赞叹：“边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉？”
交流不应只看表面的名相术语，而必须要深刻掌握不同文化的理念；尤其要先掌握好自己文化的理念，这样去理解外来文化才能有所成就，为知识作出贡献。
全面的佛法事业：三无漏学
虽然慧远大师的解经得到各方认同，但他的弘法工作并不停留于模拟诠释的层面，他还致力寻找经律和促进翻译，不断探索佛法原意。
他派遣弟子法净、法领远赴印度求取经典；在庐山般若台设立译场，为第一所私立翻译学院；请来罽宾僧伽提婆重译《阿毘昙心论》与《三法度论》；后来觉贤（佛陀跋陀罗）自北方来到庐山，慧远大师也延请他译《达摩多罗禅经》并为之作序：“夫三业之兴， 以禅智为宗……”
由此可见，他不单重视经文，更重视定学。他还重视戒律，请昙摩流支继成《十诵律》的翻译，使戒律得以在江南流传。
慧远大师的修为不单在于对经文的高超慧解，更难能可贵的是他的探索精神，使人能全面掌握佛法核心主旨（三无漏学：戒、定、慧）。假若欠缺了戒学和定学，无论对经文的慧学有多高超，最终只会流于玄谈，而失却佛法修行的根本。
《沙门不敬王者论》的戒律精神
东方文化交流注重道德修养，宗教道德和社会存在着互动的辩证关系，水平较低的一方自然会向对方表示尊敬。
当年道安大师在中国推动佛教，因为时局动荡而面对很多社会压力，而慨叹“不依国主、法事难办”。
作为弟子的慧远大师却青出于蓝，写出了著名的《沙门不敬王者论》，让佛教在社会上站稳了脚跟。
慧远大师掌握了作为异国文化的佛教特质，并且毫不退让，坚持将之注入中国佛教中。
除努力推动经律的搜集和翻译外，慧远大师还积极处理僧伽事务。他也非常注重实修，带领一百廿三人在庐山的阿弥陀佛像前，集体发愿往生西方净土，并创立白莲社作为开宗立派的标志。
>> ··结论与启示··
中国文化以佛、道、儒为代表，强调的是相对性的关系，三者均体现着平等、慈悲的精神。
儒家专注于人和人的关系，所解决的是社会问题；道家侧重于人和自然的关系；佛家强调人和自己的关系，直接面向心灵问题。
由此可见，中国文化在现代社会实在具有深远的价值和意义。
回看慧远大师，他极高的国学造诣，让他能善巧地处理多元文化的问题；以人为鉴，我们也应学好国学，因为无论儒、释、道均有深厚的文化基础以培育心智。
若现代人能熟习儒、释、道的哲理，即能以传统智慧来看待人生。
佛学作为文化交流便应和社会接轨、和现实相应，才会为大众所接受，那正是净土祖师所给出的启示。
在学佛修行的同时，我相信学习中国文化有助于提升圆融的能力，可为人类创造更崇高的文化价值和精神素养。
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