传喜法师：儒的修养 道的情怀 佛的智慧 是有次第的修行

孔子七十二贤图

儒、释、道文化是中华文化的主要架构。我们惯常的观念里一般认定儒家强调做好人，核心着重在完善人的价值。人不是单独存在的人——上有父母，我们就是子女；下有子女，我们就为人父母；在工作岗位上，上有领导，下有下属。由此产生父父子子，君君臣臣的人格定位，以及由此定位而需要付诸实行的人格的修养。

道则更深一层，认为人生不完全是百年如梦，梦醒尘散。人不仅需要衣食住行，不仅有可能延续生命，还可以修凡体列仙班，甚至更深入地体解宇宙的规律，大幅度地提升生命的境界。所谓庄周梦蝶，御风而游，就让我们看到了道家的浪漫与神丽，以及蕴含其中的对人生充满希望的认定。

 老子著经图

佛教则明确地告诉你：每个人都有佛性，佛与菩萨都是由人修成的。佛教将我们对“人”框架的惯有认知打破了，《心经》讲“照见五蕴皆空”，告诉我们人是由五蕴合成的，色、受、想、行、识组成了“我”这个生命的活体。然后再一语道破：五蕴犹如泡沫，不是真实存在的。这一结论的意义在于，告诉你即使在做人的当下，都能得到真正的解脱。

所以佛教重在智慧。《金刚经》里说“众生非众生，是名众生”，你一边做人，一边又能超越自我的狭隘，回归佛的本性，具足佛的智慧，这样的你已经不是凡人了。而对社会来说，这样一个你有承担，能牺牲，是国家与民族的中间力量。你的生命一直在进行“道”上的承担，无私无畏，正气浩荡，展现出唯有大智者才拥有的独特的人格魅力。

同时，佛教又是非常现实的，所以才能在人间弘传几千年而不灭。太虚大师有首偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格”，意思是我们应以佛为人生的目标，把佛的生命魅力在我们的人格中去实践；“人成即佛成，是名真现实”，当人格发展到极点就成佛了，这非常现实。

儒学如果是号召普罗大众都进行人格的修养，道家就是在人群中又提拔了一批有识人士，能够神游太虚，扶摇直上九万里。而佛教则是把智慧又装回每个人的躯壳，让人以凡体就能展现佛菩萨的精神与勇气。所谓的佛菩萨就是人中的精英，他甘于承担，有是非观念，能戒恶修善，有所为、有所不为；既完成自己生命的责任，又能成为社会的中流砥柱。

儒、释、道在中国能和谐地相处，彼此地呼应，就是因为它们各有重点，而这些重点对一个有生命追求的人而言，三者不可缺失：他既要有稳固的人格；也要有超越有形的身体，进行形而上追求的情怀；最后，形而上和形而下完美地结合，达到我们所说的悲智双运。

——摘自2015年2月腾讯网中国贸易报访谈

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