《童蒙止观》〡面对种种因缘境界时，如何修止观？（下）

白话文：

接下来，在六根面对六尘之时如何修止观呢？

白话文：

第一、眼见色的时候如何修止呢？当眼睛见到种种色相，便知道一切色相如水中之月，没有坚实的体性。如果见到顺心好看的色相，也不起贪爱，见到难看讨厌的色相，也不起嗔恨忧恼；见到既不喜欢也不讨厌的色相时，不起无明之惑和种种乱想，这就是修止。

眼见色的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所见到色相，当体空寂，为什么？因为当眼根和色尘未曾相接之时，则一无所见，也不会有任何对色相的思惟分别，因为因缘和合，根尘相接，就生出了眼识和意识，便能对种种色相生起思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法。这时候反观对色相生起的心念，没有实性之相可得，应当了知看的人和随着看见而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。

白话文：

第二、耳听声的时候如何修止？当耳朵听到种种声音，便知道一切声音不过是转瞬即逝的震动之响，没有坚实的体性。如果听到顺心好听的声音，也不起贪爱，听到难听讨厌的声音，也不起嗔恨；听到既不喜欢也不讨厌的声音时，不妄加分别，这就是修止。

耳听声的时候如何修观？应当如法思惟，一切所听到声音，没有任何实性，只是耳根与声尘和合，就生出了耳识和意识，对种种声音妄加思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法，这就是耳听声。这时候对听取声音的心念进行反观，没有实性之相可得，应当了知听的人和随着听见而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。

白话文：

第三、鼻子闻气味的时候如何修止呢？当鼻子闻到种种气味，便知道一切气味如同火焰一般飘忽，没有坚实的体性。如果闻到顺心好闻的香气，也不起执著，闻到难闻讨厌的臭气，也不起嗔恨；闻到既不喜欢也不讨厌的气味时，不胡思乱想，这就是修止。

鼻子闻气味的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所闻到气味，本性虚幻，没有任何实性，只是鼻根与香尘和合，就生出了鼻识和意识，对种种气味妄加思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法，这就是鼻子闻气味。这时候反观闻取气味的心念，没有实性之相可得，应当了知闻香和随着闻香而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。

白话文：

第四、舌尝味道的时候如何修止呢？当舌头尝到种种味道，便知道一切味道不过如在梦幻之中，不可持久把捉。如果尝到顺心的美味，也不起贪著，尝到难吃的恶味，也不起嗔恨；尝到既不喜欢也不讨厌的味道时，不妄加分别意想，这就是修止。

舌尝味道的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所尝到味道，没有任何实性，为什么呢？因为甘、辛、咸、苦、酸、淡这些味道，本来不会有什么差别，只是舌根与味尘和合，就生出了舌识和意识，对种种味道妄加思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法。这时候对尝取味道的心识进行反观，没有实性之相可得，应当了知尝的人和随着尝味而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。

白话文：

第五、身体感受触觉的时候如何修止呢？当身体接触到种种境界，便知道一切触觉如同影子，如同魔术之幻化，皆不坚实。如果接触到顺心快乐的外境，也不起贪著，接触到讨厌痛苦的外境，也不起嗔恨忧恼；接触到既不喜欢也不讨厌的外境时，不妄加忆想分别，这就是修止。

身体感受触觉的时候如何修观呢？应当如法思惟，一切所感受到轻重、冷暖、涩滑种种触觉，都是外境，自己的头颅、躯干和四肢，即是身体。外境的本性虚幻不实，而身体也是没有任何实性，只是身根与触尘和合，就生出了身识和意识，对种种触觉妄加思惟分别，并随之产生了苦乐的感觉，这叫做身体接触外境。这时候对感受触觉的心识进行反观，没有实性之相可得，应当了知感受的人和随着感受触觉而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。

白话文：

第六、意根对法尘之时，如何修止观，在前文的静坐修止观时已经讲清楚了。

白话文：

上面所说的六根对六尘时，随时随地，只要相应就可以修止观；每一种境界都可以运用上前面坐禅修止观的五种方法，已经详加解释过了，不再重复。

白话文：

行者如果能够在行、住、坐、卧、见、闻、觉知这一切因缘境界之中勤修止观，当知这个人是真正的大乘菩萨道修行者。如《大品经》中佛陀对须菩提的嘱咐：“如果菩萨行者在行时知行、坐时知坐，乃至穿袈裟时、久视之时、瞬目之时、动止出入之时，都一心专修禅定，当知此人是大乘菩萨。如果此人能像上面所说的这样，在一切时、一切处中修行大乘，此人则是在这世间最胜、最上、无与伦比的。

白话文：

如《大智度论》偈中说：对世间的一切都十分淡泊，止息了种种缘务，安闲地在林泉树下宴坐，断除种种恶心恶业，一心寂静专修禅定，这样的快乐是世间之众生无法享受的。世人追逐名利、华服名衣、高床大卧，这些快乐都只会让自己越来越贪得无厌，不能带来身心的安稳。而出家修道的行者，则时时心中闲无挂碍，不论是运动中还是安住静坐时，心念都专一无杂，以智慧来谛观诸法，皆能平等彻见其实相，享受真正的智慧寂然之乐，是三界之中的凡夫所不能比拟的。